Отрицаюся тебя, сатана, гордыни твоей и служению тебе, и сочетаюсь Тебе, Христе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Село Глубокое

храм Владимирской

иконы Божией Матери

Главная

Осторожно диавол!

Творчество

Православие

Чудеса

Пророчества

Чин

отричения от окультизма

Отчитка

Друзья

Дополнительный

раздел

Группа в контакте

Чудеса и видения

 

 <<<НАЗАД

Чудеса и видения скачать в" exe" формате ->>> рабочие ссылки

 

«Никтоже буди неверующь пишущему, яже слышах ниже да мнит кто дерзающа мя не истинная писати сумнящся о вещи сей ве­ликой: не буди мне лгати на святыя. Аще же будут нецыи, иже получивше cue писание, и преславному сему делу дивящеся неудобь восхотят веровати, и оным милостив да будет Господь».
Свт. Софроний,
патриарх Иерусалимский

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Вместо предисловия
Бытие Божие
Искушение преподобного Нифонта
Троичность Лиц в Едином Боге
Святитель Спиридон, объясняющий троичность Лиц в Едином Боге
Предопределение Божие о спасении людей
Преподобный Макарий Желтоводский как подвижник благочестия с самого младенчества
Преподобный Макарий Египетский, избранный Богом до рождения
Промысл Божий
Инок, спасенный от смерти
Промышление Божие об обители преподобного Феодосия Великого
Обильная трапеза в пустыне
Промышление Божие об обители преподобного Феодосия Печерского
Трапеза преподобного Онуфрия Великого
Чудесное избрание царя
Чудесное избрание свт. Епифания на Кипрский архиепископский престол
Чудесное избрание свт. Григория во епископа Акрагантийского
Чудесное избрание на епископство преподобного Нифонта
Чудесное избрание на епископство святителя и чудотворца Николая
Чудесное избрание святителя Амвросия во епископа Медиоланского
Чудесное избрание во епископа святителя Вассиана
Иисус Христос есть Сын Божий и истинный Бог, сходивший на землю для спасения людей
Видение креста на воздухе Неанием
Явление креста Евстафию Плакиде
Идол Аполлон исповедует Божество Иисуса Христа
Явление Господа нашего Иисуса Христа перед иудеями и христианами
Два естества в Иисусе Христе — Божеское и человеческое
Чудо от мощей святой великомученицы Евфимии всехвальной
Сын Божий Своим вочеловечением и смертью победил диавола
Диавол сознается в своей немощи
Диавольская сила, явившаяся в женском образе преп. Пахомию Великому
 
Силы Небесные: Херувимы и Серафимы
Святитель Иоанн Златоуст, предстоящий пред престолом Божиим
Ангел хранитель
Удаление в пустыню Онуфрия Великого
Преподобный Паисий спящий
Ангел хранитель, плачущий о грешнике
Богатые похороны
Диаволы суть ангелы, отступившие от Бога
Бес, говорящий в идоле
Диавол искуситель
Бесы, искушающие во время богослужения
Бесы, преклоняющие людей к вражде, тщеславию и другим грехам
Диаволы, воюющие против Церкви, и Ангелы, охраняющие ее
Связь Церкви торжествующей — Небесной с Церковью воинствующей — земной
Святой апостол Петр приходит с неба посетить Рим
Святая мученица Феодотия посещает в темнице святую Анастасию Узорешительницу
Необходимость крещения для получения вечного блаженства
Обращение в христианство язычницы
Действительность Таинства Евхаристии
Чудо во время приобщения Святых Тайн
Принятие Святых Тайн иудеем
Откровение трем старцам о Святых Христовых Тайнах
Видение преподобному Нифонту
Действительность Таинства Священства
Чудесное посвящение во епископа
Монах-мученик, связанный запрещением, во время литургии выходит из храма
Мытарства. Рай, ад и разные в них обиталища. Страшный Суд
Видение Григорию, ученику преп. Василия Нового
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5: 11)
Небесная обитель преподобного Евфросина
Молитвы и благотворения, совершаемые за умерших, умилостивляют Бога
Преподобная Афанасия, напоминающая о своей предсмертной воле
Всеобщее воскресение мертвых
Свидание свт. Епифания Кипрского с черноризцем Иераксом
Воскрешение мертвого — как доказательство всеобщего воскресения
Неверие, ересь и отречение от веры — как грехи, противные вере
Неверие в возможность чудес, соединенное с хулой, наказывается смертью
Смерть царя — как наказание за еретическое зловерие
Чудесное наказание за отречение от христианской веры
«Раб—который знал волю господина своего—и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:47-48)
Говорящий череп
«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22)
Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, вкушает в видении горькое и сладкое
Посещение храма Божий угодно и приятно Богу
Великомученик Георгий, пробуждающий отрока к утрене и провожающий его в церковь
Пожертвования на церковные украшения угодны и приятны Богу, и обещанного церкви присваивать не должно
Кончина преподобного Еразма
Святой Мина, отнимающий обещанное ему
Почитание святых икон
Гонение на иконы было по внушению от диавола
Почитание святых мощей
Явление св. Иулиании игумену Феодосию
Сила крестного знамения
Святой Никон, вооруженный крестным знамением, убивает на войне множество врагов Крестное знамение отгоняет диавола
Крестное знамение делает безвредной отраву
«Помни день субботний (праздничный), чтобы святить его» (Исх. 20:8)
Женщина, работавшая в праздник
К приобщению Святых Тайн должно приступать с чистой совестью
Прозорливость преподобного Евфимия Великого
Богохуление—как грех, противный Богопочтению
Хула на Иисуса Христа, наказанная беснованием
Чудесное вразумление царя-богохульника
Клятва и обеты
Чудесное вразумление ложно клявшемуся перед иконой Божией Матери
Чудесное вразумление ложно клявшемуся отроку от святого великомученика Георгия
Чудесное вразумление от великомученика Мины ложно клявшемуся христианину
Божия Матерь, напоминающая об обете, или обещании
Святые, призываемые в молитвах, ходатайствуют за людей перед Богом и помогают им даже видимым образом
Пострижение в иночество преподобного Петра Афонского
Женщина, спасенная от смерти
Святотатство
Чудесное наказание за грех святотатства
Посмеяние над святыми
Наказанное посмеяние над свт. Григорием Неокесарийским
Наказание такого же посмеяния над святителем Епифанием Кипрским
Чудесное вразумление обманщиков
Наказанное злословие на преподобного
Истинное покаяние мгновенно соделывает грешника праведным
Прозорливость преп. Павла Препростого
Грешники, умершие с покаянием, получают прощение от Бога
Ангелы, идущие на небо с душой человека
«Говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11)
Грешный инок
Смирение и гордость
Сколь приятно Богу смирение
Смирение побеждает диавола
Гордость погубляет добродетели
Целомудрие и любодеяние
Целомудрие и воздержание — в образе прекрасных девиц
Награда за целомудрие
Любодеяние мысленное, так же как и плотское, противно Богу
Сребролюбие погубляет христианские подвиги
Добродетельный, но сребролюбивый инок
Милосердие, благотворительность и противоположные им грехи: воровство и грабительство
О том, сколь приятно Богу подаяние милостыни
У дающего умножится
Отрок-чудотворец
Милосердие в образе прекрасной девицы
Откровение одному затворнику о том, что без нужды не должно принимать милостыню, и что милостыня грехи очищает
Видение преподобной Марфы
Святитель Иоанн Милостивый исцеляет от скупости епископа Троила
Праведный Филарет Милостивый в раю
Наказание вору от мертвеца
Смерть за воровство
Наказание за воровство от умершей девицы
Смерть за воровство и ложь
Наказание грабителю
Мир, вражда, жестокость
Выздоровление — за примирение и смерть — за вражду
Подвиг жен, живших в миру
Наказанная жестокость
Соблазн
Чудесное наказание соблазнителю от преподобномученицы Евдокии
Неосуждение и клевета
Смерть инока, никого не осуждавшего
Чудесное наказание за клевету 

 

Вместо предисловия

В житии св. Коприя (9 июля) повествуется: однажды св. Коприй рассказывал собравшимся к нему братьям о житии преподобного Патермуфия и о прочих святых, а брат один, не веря сим рассказам, не слушал и задремал, и вот видит в сонном видении в руках св. Коприя написанную золотыми буквами книгу, от которой он беседовал к братиям, а близ него стоял некий светлый муж, благообразный и украшенный сединами. Грозно посмотрев на дремлющего, муж сей сказал: «Зачем не веришь рассказываемому и дремлешь не слушая?» Тогда брат, пробудившись в ужасе, тотчас рассказал прочим что видел, и с того времени всегда с верой и вниманием слушал рассказы св. Коприя.


Бытие Божие

Искушение преподобного Нифонта
Когда уже преподобный Нифонт* стоял на высоте иноческих подвигов, Бог попустил прийти на него искушению, дабы, очистив, как злато в горниле, соделать его достойным еще высшей благодати. Искушение сие состояло в четырехлетнем исступлении ума от диавольского навождения.
Однажды вечером преподобный стоял на молитве, и вдруг слышит необыкновенный шум, идущий от правой стороны к левой. Святой ужаснулся и ожидал, что будет дальше. И вот явился диавол с великим ревом, угрозами и гневом, и так устрашил святого, что он как бы лишился ума. Когда же, придя в себя, он хотел помолиться и осенить себя крестным знамением, диавол устремился на него, говоря: «Оставь молитву, и я не буду бороться с тобой». Преподобный же отвечал: «Никогда не послушаю тебя, дух нечистый; если Бог повелел тебе погубить меня, я принимаю сие с благодарением, если же нет, то скоро, при помощи Вышнего, имею победить тебя». Диавол же сказал: «Прельстился ты, Нифонт, где Бог? — нет Бога», и это постоянно говорил ему бес, развращая и помрачая ум его. А святой отвечал: «ты, диавол, говоришь как безумный, рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13: 1)». И хотел сотворить молитву, но не мог, — устами говорил, а ум рассеивался. И был святой в великой печали, имея ум помраченный, отчего лишился и смысла человеческого. А когда немного приходил в себя, опять бес не переставал говорить ему: «Нет Бога». Святой же к нему: «Если сделаю блуд или убью или еще что злое сделаю, но Христа моего не отвергнусь». А диавол снова начинал говорить ему: «Что, говоришь, есть Христос? — Нет Христа: я один содержу все и царствую над всем, кто же тебе сказал, что есть Бог или Христос». Святой отвечал: «Не прельстишь меня, область темная, отступи от меня, враг всякой правды». Диавол же неотступно боролся с ним, помрачая его ум и понуждая говорить, что нет Бога. Так провел святой четыре года, борясь с бесом и нудя себя к молитве. И вот однажды, молясь и сомневаясь, есть ли Бог, воззрел он на икону Спасителя и, вздохнув из глубины сердца, простер свои руки к иконе: говоря: «Боже, Боже мой, почто Ты оставил меня! Извести мне, Бог ли Ты и нет ли другого, кроме Тебя, дабы я не преклонился к совету врага». Сказав это, он увидел на иконе лице Христово светящееся, как солнце, и почувствовал неизреченное благоухание. Объятый ужасом упал он на землю, говоря: «Прости меня, Владыко, что я искусил Тебя, сомневаясь о Тебе, Боге моем; верую отныне, что Ты один — Бог и Создатель всей твари». Лежа на земле он приподнялся и, посмотрев на образ Спасителя, увидел чудную вещь: образ, как живой человек, поводил глазами и двигал бровями. Нифонт воскликнул: «Благословен Бог мой и благословенно имя славы Его, ныне и во веки, аминь». С сей минуты возвратилась к преподобному благодать Божия, и он стал весел и светел лицом. Некоторые же, видя это, говорили: «Что это значит: сколько лет ходил он посупленный, а ныне радуется и веселится?» А святой возымел с того времени дерзновение на бесов и, ругаясь им, говорил: «Где говорящие "нет Бога"», и побеждал их непрестанно молитвой. Размышляя же о прежних грехах своих, говорил себе: «Пойдем, грешный Нифонт, в церковь, исповедуем грехи наши Господу, ибо там ожидает нас щедрый Отец» и — пошел. Приблизившись к дверям церковным, поднял кверху руки свои и воскликнул с горьким плачем: «Господи Иисусе Христе, Боже мой, прими меня, умершего душою и умом, прими хульника и грешника, скверного душою и телом, прими неприязнь бесстыдную и не отврати лица Твоего, Владыко, говоря "не знаю, кто Ты", но услыши глас молитвы моей и спаси меня, как не хотящий смерти грешникам; не оставлю Тебя и не отступлю от Тебя, доколе не послушаешь меня и не дашь прощения грехам моим». Когда он молился так, вдруг сделался великий шум с неба, и он как бы в восхищении увидел в облаках лицо пресветлого Мужа с распростертыми руками. Обняв ими блаженного, как некогда отец блудного сына, Муж сей целовал шею преподобного и говорил: «Хорошо ты сделал, что пришел сюда, чадо Мое, ибо Я много тужил и плакал о тебе; как горело сердце Мое, ожидая, когда обратишься ко Мне — в вечер или утро. Теперь радуюсь и веселюсь, видя тебя, обращающегося ко Мне всем сердцем». И долго плакал преподобный. Потом, когда он опять стал молиться, явился Ангел Божий, держа чашу, полную мира, которое излил на главу его, и исполнилось то место благоухания. Все это передал после Нифонт ученику своему.
Жития святых. — Декабря 23.

 

Троичность Лиц в Едином Боге

Святитель Спиридон, объясняющий
троичность Лиц в Едином Боге
Когда на Первом Вселенском Соборе (в 325 году, в Никее) у святых отцов был великий спор о Боге с арианами (еретиками), святитель Спиридон, епископ Тримифунтский, показал троичность Лиц в Боге таким образом: взял кирпич в руку и стиснул его, и тотчас из кирпича вышел огонь в высоту, потекла вода вниз, а в руке осталась самая глина. Святой сказал: «Вот тут три стихии, а кирпич один: так и в Святой Троице три Лица, но Един Бог». — Декабря 12.

 

Предопределение Божие о спасении людей

Преподобный Макарий Желтоводский как
подвижник благочестия с самого младенчества
Угодник Божий Макарий* , тезоименитый блаженству, родился в Нижнем Новгороде от благочестивых и богобоязненных родителей, отца именем Иоанн и матери Марии. Он был достоин удивления от сосцов матери своей. Ибо быв еще младенцем, когда бывал церковный звон к утрене, он пробуждался на постели своей, плакал и кричал, как бы понимая и слезами, вместо слов (поелику еще говорить не мог), выражая свое желание, дабы несли его в церковь. И не только когда бывал звон к утрене, но и ко всякой другой церковной службе, — отрок начинал плакать, а в другое время скромно молчал. Сначала родители не понимали причины плача ребенка и тужили о сем, потом узнали таким образом: в один праздничный день, когда был звон к утрене и ребенок, по обычаю, заплакал, — родители его, собираясь в церковь, говорили между собою: «Если бы ребенок наш отвык плакать (в это время), то мы всегда стали бы носить его в св. церковь к службам церковным», и, взяв ребенка, понесли его с собою в церковь. Тотчас перестал плакать ребенок, и вошли с ним в церковь. В церкви, во время богослужения, ребенок радовался, улыбаясь матери своей. Ибо как древле голос Пречистой Матери Божией, пришедшей к Елисавете, исполнил радости носимого во чреве матернем младенца— св. Иоанну Предтечу, се бо, яко быстъ (сказала Елисавета) глас целования твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем. (Лк. 1: 44): так, нечто подобное сему произошло и с сим блаженным отроком, ибо глас пения церковного, касаясь его слуха, претворял плач его в радость. С сего времени родители, поняв причину плача ребенка, приказывали носить его в церковь к каждой церковной службе. Если же когда ребенок не был носим в церковь, то по-прежнему начинал неутешно плакать, когда же бывал несен, радовался, и принесенный из церкви также бывал радостен: из сего родители его догадывались, что об отроке сем будет особенное промышление Божие. — Июля 25.

Преподобный Макарий Египетский,
избранный Богом до рождения
Отечеством сего преподобного Макария была страна Египетская, местечко, называемое Птинапар, но прежде родители его жили в самом Египте и были тезоимениты древнейшим святым праотцам Аврааму и Сарре, ибо отец Макария был Авраам, саном пресвитер, а мать Сарра. А поелику были неплодны, то совсем оставили супружеское ложе, но не оставили взаимной любви друг к другу и, пребывая без соединения плотского, были соединены духовно. Украшали также жизнь свою воздержанием и постом, молитвами и бдениями, милостынями и странноприимством и многими другими добродетелями. Когда, по попущению Божию, на Египет напали варвары, в сие время родители Макария лишились всего своего имения и намеревались оставить свое отечество. После сего, в одну ночь, когда Авраам, отец Макария, спал, явился ему святой патриарх Авраам, честный по виду, светлый красотою, сияющий одеждою как бы солнечною; он, утешая отца Макариева и повелевая ему иметь надежду на Господа, советовал ему не отлучаться далеко от стран Египетских, но переселиться в ближайшую местность, называемую Птинапар, бывшую в тех же пределах Египетских; а также не лишать себя супружеского соединения, «поелику, — сказал он, — Бог хочет благословить вас плодом блаженным, как благословил и меня, переселенца в землю Ханаанскую, дав мне сына в старости». Пресвитер Авраам, пробудившись от сна, рассказал видение сие своей супруге Сарре, и, воздав славу Богу, не медля, переселились они в названную местность, которая отстояла недалеко от пустыни Нитрийской, и, как нужно думать, для того Промысл Божий и переселил сюда родителей Макариевых, дабы имеющему родиться у них сыну удобнее было возлюбить пустынную жизнь. Когда Авраам пребывал со своей супругою в Птинапаре, случилось заболеть ему тяжкою болезнью, и он уже был близок к смерти. В сие время, лежа в одну ночь на своей постели и немного заснув, увидел он видение такое: показалось ему, что он видит Ангела Божия, который, выйдя из алтаря и подойдя к нему, сказал: «Авраам, Авраам, встань с постели твоей». Авраам отвечал: «Болен я, господин, и не могу встать». Тогда Ангел, ласково взяв его за руку, тихим голосом сказал ему: «Бог помиловал тебя, — отнимает от тебя твою болезнь и дает тебе Свое благословение, ибо жена твоя Сарра родила тебе сына, который будет тезоименит блаженству, сделается жилищем Святаго Духа, будет жить на земле как Ангел, и многие чрез него приведутся к Богу». Пробудившись в сем видении, больной тотчас всего себя почувствовал здоровым, исполненный страха и радости встал, стал ходить и все виденное и слышанное от Ангела рассказал своей сожительнице Сарре. А что видение то было истинное, — в том уверяло их неожиданное выздоровление Авраама от тяжкой болезни, и оба вместе возблагодарили они Бога, премилостивого Благодетеля своего. После сего Сарра зачала в старости своей и, когда пришло время, родила младенца мужского пола (около 301 года по Р. X.); родители назвали его Макарием, что значит блаженный, и просветили его святым крещением. — Января 19.

 

Промысл Божий

Инок, спасенный от смерти
В житии преп. Иоанна Лествичника (30 марта) рассказывается: некий инок, по имени Моисей, ревнуя добродетельной жизни преподобного Иоанна Лествичника, просил его, дабы тот принял его в ученики к себе: ибо желал научиться от него истинному любомудрию. За Моисея ходатайствовали пред святым Иоанном некоторые честные старцы, и Иоанн, убежденный сим ходатайством, принял к себе Моисея в сожители и ученики. После сего, сей великий отец повелел однажды Моисею копать в одном месте землю и носить ее в огород для улучшения в нем почвы. Моисей, придя на указанное место, без лености делал приказанное; когда наступил полдень, а с ним сильный солнечный жар, так как был август месяц, Моисей, устав, вошел в тень под один большой камень, лег там и заснул. И вот Господь, не желая ни в чем опечаливать рабов Своих, по обычному благоутробию Своему, избавил Моисея от нечаянной смерти, а святого Иоанна от печали. Ибо когда преподобный сидел в келье своей с богомысленной молитвой и заснул легким сном, то увидел некоего явившегося ему священнолепного мужа, который, оговорив его за сей сон, сказал: «Так ли, Иоанн, ты спишь беспечально, а Моисей — в беде». При этих словах Иоанн пробудился и вооружился теплой молитвой об ученике своем. Затем, когда наступил вечер, и ученик возвратился от дела, старец спросил его, не случилось ли с ним чего нехорошего. Ученик отвечал: «Камень огромный едва не убил меня, и убил бы непременно, если бы ты, отче, не позвал меня; ибо, когда я в полдень уснул под ним, вдруг услышал твой голос, зовущий меня, я поскорее выбежал из-под камня, и в ту минуту камень упал». Смиренномудрый Иоанн ни слова не сказал ученику о своем видении, тайно же в сердце своем благодарной молитвой прославил благого Бога.

Промышление Божие об обители
преподобного Феодосия Великого
Однажды, когда наступил праздник Светлого Воскресения Христова, ученики преподобного Феодосия* , которых в то время было уже двенадцать, скорбели, что у них не было чем питаться в праздник, — ни хлеба, ни масла и вообще ничего съестного, а что еще важнее — в такой великий праздник не могла быть совершена у них Божественная литургия, поелику не было ни просфор, ни вина для служения, так что они лишались и причащения Святых Тайн. Посему тайно роптали между собою на преподобного, а он, имея несомненную надежду на Бога, повелел братиям благоукрасить Божественный алтарь и быть беспечальными, — «питавший древле в пустыне Израиля, — сказал он, — и после малыми хлебами насытивший многие тысячи, Тот промыслит и о нас, поелику Он ныне не беднее силою, чем прежде, и не ленивее, но тот же есть Бог вовеки». С твердой надеждой сказал сие преподобный, и вскоре последовало исполнение слов его. Как в древности Аврааму предстал готовый для жертвы овен, так и сему блаженному старцу все нужное приготовлено было самим Промыслом Божиим: ибо когда заходило солнце, к пещере их пришел некий боголюбивый муж, на двух подводах привезший различную пищу пустынным постникам, а также просфоры и вино для совершения Божественной литургии. Увидев сие, ученики блаженного возрадовались и узнали, какую благодать у Бога имеет старец их. Затем весело праздновали Пасху, а принесенной пищи хватило им на всю Пятидесятницу. После, когда опять случилось в обители оскудение пищи, братия опять скорбели, мучимые голодом. В это время один богатый муж творил многие милостыни всем обителям, которые были в Палестине, обходил только одну обитель Феодосиеву, находившуюся в пещере, так как она ему была неизвестна. Братия Феодосиевой обители просили старца сделать и себя и их известными тому щедрому благотворителю, дабы и им получить от него, по примеру прочих обителей, милостыню на пропитание. Но преподобный Феодосий, не желая быть известным кому-либо из мирян и надеясь не на людей, а на Бога, отверзающаго руку Свою и исполняющаго всякое животно благоволения (Пс. 144: 16), утешал учеников своих и поучал их, дабы в терпении ожидали милости Божией, уповая на Того, Который насыщает всякую алчущую душу, ибо если Он дает пищу скотом бессловесным и птенцем врановым призывающим Его (Пс. 146: 9), то тем более не лишит необходимой пищи словесную тварь Свою. Когда таким образом святой утешал свою малодушествующую братию, пришел к ним некто, ведя за собой животное, обремененное всякой пищей. Шел он не к пещере Феодосиевой, а намерен был отдать ту пищу где-то в другом месте; но когда был близ пещеры и хотел миновать ее, животное остановилось и не двигалось с места, — хотя и много было понуждаемо господином своим, однако, как камень, неподвижно стояло на одном месте. Тогда человек тот, уразумев, что животное удерживается невидимой силой по воле Божией, ослабил поводья и пустил идти, куда хочет; тогда животное, как бы ведомое некоей рукой, прямо пошло к обители преподобного Феодосия, бывшей в пещере. Познав из сего благоволение и Промысл Божий о рабах Своих, человек тот отдал всю пищу преподобному старцу и ученикам его. И с того времени ученики святого перестали малодушествовать и старались быть ревнителями твердой веры отца своего и надежды его на Бога.—Января 11.

Обильная трапеза в пустыне
Преподобный Александр, основатель обители неусыпающих* , обратил ко Христу целый языческий город и самого начальника того города по имени Равул. Потом, когда нашел всех крестившихся уже довольно утвердившимися в благочестии, сказал им: «До сего времени вы питались молоком, а теперь вам следует отведать уже и твердой пищи. Если кто из вас хочет быть совершенным в жизни христианской, тот пусть послушает слова Христа, говорящего: «Продайте имения, раздайте нищим и будете иметь сокровище на небесах, не заботьтесь даже и о завтрашнем дне, но ищите Царства Божия, а Отец Небесный даст все нужное, ибо знает, чего требуете». Равул, услыша сие, сказал: «Я не могу быть столь совершенным христианином, ибо если все продам и раздам, то кто пропитает множество домашних моих, и как без заботы может прийти к нам то, что необходимо в жизни? Если ты хочешь уверить меня в этом, докажи мне самым делом и хотя бы один день пропитай без всякой заботы меня и весь дом мой; но я знаю, что ты не сможешь сделать сего, будучи сам нищим и даже для себя одного не имея на один день пищи. И если ты не в силах сделать сего в городе, то что сделаешь в пустыне, если мы, оставив все, пойдем за тобой». Но святой, имея великое упование на Бога, смело сказал: «Возьми, сколько хочешь, домашних своих, также и друзей своих кого знаешь, и веди целый день в какую-либо далекую от людей пустыню, — буду тут и я с вами; пусть никто не берет с собой ни малейшего куска хлеба или другой какой-либо пищи, и если Бог не напитает вас как древле в пустыне Израильтян, то не верьте потом словам моим». Равул согласился на это. И вот утром, встав рано и взяв с собой множество домашних и друзей, пошел в одну непроходимую пустыню, имея при себе и преподобного Александра и желая видеть исполнение слов его на самом деле. Когда прошел весь день и был уже одиннадцатый час, они остановились в одном месте между двумя горами, не имевшими ни дороги, ни следа какого-либо, и тогда святой Александр, по обычаю своему, стал совершать вечернее пение, а Равул и дружина его, будучи голодными, ожидали, что будут есть. Когда святой оканчивал свою молитву, они вдруг увидели одного человека, как бы из простых поселян, который шел к ним и вел за собой скота, чрез верх обремененного всякой пищей,— тут были чистые и теплые хлебы и другие яства, садовые и огородные. И сказал преподобный Равулу: «Возьмите сию пищу, и не будьте неверны, но верны». А те с радостью приняли, и удивлялся Равул со своими друзьями: «Откуда явился в сию пустыню человек с сею пищею? — мы целый день шли, и то едва дошли до сего места; ему необходимо было встать и выйти из дома в полночь, чтобы дойти до сего места. Но если он вышел даже и в полночь, то как хлебы эти оказались теплыми, как бы только сейчас их вынули из печи». Удивляясь таким образом, он спросил человека: «Откуда ты и кто послал тебя сюда?» — А тот отвечал: «Господин мой послал вам сие, дабы вы не были голодны». И когда Равул еще нечто хотел сказать человеку тому, он вдруг и со скотом своим стал невидим; ибо то был Ангел Божий, явившийся в виде простого человека. Тогда все в ужасе дивились сему и поверили словам преподобного, в особенности же словам Евангельским — Христовым, дабы тот, кто работает Господу, не заботился, но полагался на Промысл Божий. — Июля 3.

Промышление Божие об обители
преподобного Феодосия Печерского
К преподобному Феодосию Печерскому* пришел однажды эконом его, по имени Анастасий, и сказал, что на следующий день не на что купить необходимого к братской трапезе и на другие потребы. Преподобный отвечал ему: «Теперь еще, как видишь, вечер и завтрашний день далеко, поэтому иди и немного потерпи, молясь Богу, Который позаботится о нас и помилует нас, как Сам хочет». Выслушав сие, эконом ушел. А преподобный, встав, тотчас пошел во внутреннюю келью петь свое обычное правило; но вот эконом пришел во второй раз, говоря то же. Тогда преподобный сказал ему: «Не сказал ли я тебе: молись Богу, а завтра иди в город и возьми взаймы у продавцов то, что нужно для братии; после отдадим, по милости Божией, ибо верен Он, говорящий: Не пецытеся убо на утрей (Мф. 6: 34), не имать Бог нас оставити Своею благодатию». Когда эконом вышел, вошел к преподобному в воинской одежде светлый отрок, положил на стол гривну золота и тотчас, ничего не сказав, вышел. А преподобный, встав и взяв золото, помолился со слезами, благодаря Бога. Затем утром, призвав к себе привратника, спрашивал его, не приходил ли кто в прошлую ночь к воротам. Привратник отвечал: «Нет, ибо как только село солнце, тотчас ворота были затворены мною, и с того времени я не отворял их и никто не приходил к нам». Тогда преподобный призвал эконома, отдал ему гривну золота, говоря: «Что говоришь, брат Анастасий, что не имеем на что купить братии необходимое, но вот, имеешь золото, иди же и купи, что нужно». Эконом, уразумев благодать Божию, пав, поклонился преподобному и просил у него прощения. А преподобный дал ему такое наставление: «Никогда не отчаивайся, брате, но утверждайся в вере и на Господа возложи всю печаль твою, ибо Он промышляет о нас, как Ему бывает угодно. Иди и сотвори сегодня угощение для братии, ибо сие есть посещение Божие, а когда оскудеем, тогда Бог опять попечется о нас».
В другой раз пришел к преподобному Феодосию старший над служителями пекарни и сказал ему, что у них нет муки на хлебы для братии. Преподобный отвечал: «Иди и посмотри в житнице, быть может, найдешь там муки хотя немного, доколе Бог снова попечется о нас». А тот отвечал преподобному: «Правду говорю тебе, отче, я сам мел закрома, в них нет ничего, кроме того, что в одном углу немного отрубей, — так, горсти три или четыре». Преподобный сказал ему: «Поверь мне, чадо, силен есть Бог наполнить нам закрома мукой из тех немногих отрубей, как при Илии сотворил той вдовице, которой из одной горсти соделал множество муки, так что она питалась с детьми своими все то время, пока не окончился голод (3 Цар. 17: 12,15). И ныне тот же есть Бог и силен сотворить и нам также многое из немногого; иди же и смотри, когда будет на том месте благословение Божие». Выслушав сие, брат ушел и, придя в житницу, увидел, что те закрома, которые прежде были пусты, теперь, ради молитв преподобного Феодосия, наполнены были мукой, так что она сыпалась даже через верх на землю. Видя сие преславное чудо, инок пришел в ужас, возвратился к преподобному и рассказал ему об этом. А преподобный сказал: «Иди, брате, и не говори о сем никому, но твори хлебы по обычаю, ибо это Бог послал Свою милость к нам по молитвам преподобных братии наших». — Мая 3.

Трапеза преподобного Онуфрия Великого
Преподобный Пафнутий спрашивал преподобного Онуфрия Великого** : «Отче святый, много ли подъял ты трудов в первое время после прихода своего в сию пустыню?» Блаженный старец (перед кончиной своей, по изволению Божию) отвечал: «Поверь мне, возлюбленный брат, такой труд подъял, что много раз отчаивался в жизни своей и уже думал, что при смерти. Ибо изнемогал от голода и жажды, не имея в начале что есть и пить, кроме того, разве, что найдешь когда какое-либо растение пустынное, — оно было пищей для меня, а жажде бывала прохлада только от росы небесной; днем был палим жаром солнечным, а ночью замерзал от холода, и тело мое делалось мокрым от росы небесной и — чего не претерпел, каких трудов не подъял в сей непроходимой пустыне? Невозможно и передать сих трудов и терпения, не следует и обнаруживать то, что человек должен творить наедине ради любви Божией. Тогда благий Бог, видя меня, всецело отдавшегося постническим подвигам и предавшего свою душу голоду и жажде, повелел Святому Ангелу Своему заботиться обо мне и приносить мне, для укрепления тела моего, немного хлеба и немного воды: таким образом питаем был от Ангела тридцать лет, по прошествии коих Бог, для утешения моего, устроил мне еще обильнейшее пропитание: близ пещеры моей явился финик (дерево), имевший двенадцать ветвей, и каждая ветвь в свой месяц приносила плоды свои, одна в этот месяц, а другая в другой, пока не пройдут все двенадцать месяцев. Когда оканчивается месяц, тогда оканчиваются и плоды одной ветви, и когда наступает другой месяц, тогда являются плоды на другой ветви. По повелению Божию, явился также и небольшой источник ключевой воды. В таком изобилии, вот, проходят уже другие тридцать лет, — иногда ем хлеб, приносимый Ангелом, а иногда вкушаю от плодов финиковых с растением пустынным, которое, по повелению Божию, сделалось для меня сладким, как мед, и, благодаря Бога, пью ключевую воду из источника. В особенности же сладко питаюсь от слова Божия, как пишется: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4: 4). Ибо если, брате Пафнутие, постараешься совершать волю Господа Бога, все необходимое для тебя пошлется от Него, ибо говорит в Святом Своем Евангелии: Не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся; всех бо сих языцы ищут: весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6: 31-32)». Когда преподобный Онуфрий говорил это, я, Пафнутий, удивлялся дивной жизни его. И спросил его опять, говоря: «Откуда, отче, ты причащаешься в субботу и в воскресенье Пречистых Тайн Христовых?» Он сказал мне: «Ангел Господь приходит ко мне, приносит Пречистые Тайны Христовы и причащает меня. И не к одному ко мне приходит Ангел с Божественным причащением, но и к прочим, ради Бога живущим в пустыне и не видящим лица человеческого, причащая которых исполняет невыразимого веселия. Если же кто из них пожелает видеть человека, того Ангел берет и возносит на небеса, дабы увидел святых и возвеселился; тогда просвещается, как свет, душа того человека и он радуется, что сподобился видеть духом красоты небесные и забывает все труды свои, подъятые в пустыне. Возвращенный затем на свое место начинает еще усерднее работать Богу, надеясь получить в вечное обладание то, что удостоился видеть на небесах». Все это преподобный Онуфрий поведал мне, Пафнутию, под горой, где я встретился с ним. Великой радости исполнился я от сей беседы преподобного, так что забыл все труды свои, подъятые в путешествии с голодом и жаждой. Укрепившись духом и телом, сказал: «Блажен сподобившийся видеть тебя, святый отче, и слышать прекрасные и сладкие слова твои!» А он отвечал мне: «Время уже встать нам, брате, и идти к моему обиталищу», и, встав, пошли. Но я все не переставал удивляться благодати преподобного старца. Пройдя несколько, пришли мы к честной пещере святого, и стоял там близ нее довольно большой финик и протекал небольшой источник ключевой воды. Остановившись у пещеры, преподобный помолился; потом, окончив молитву и сказав «аминь», сел и мне велел сесть с собой и, сидя, беседовали, рассказывая друг другу дела Божий. Когда же солнце склонилось к западу и день оканчивался, увидел я лежащий перед нами чистый хлеб и приготовленную воду. И сказал мне тот блаженный муж: «Вкуси, брате, предлежащего хлеба и воды, дабы укрепиться, ибо я вижу, что ты изнемог от голода и жажды и от далекого пути». Но я сказал ему: «Жив Господь мой, не стану есть и пить один, а оба вместе». Старец не хотел вкусить, я же долго просил его и едва упросил: взяв хлеб, разломили его, ели и насытились, так что остались и остатки от хлеба, пили воду, благодаря Бога, и провели ту ночь в молитве. — Июня 12.

Чудесное избрание царя
Елезвой, царь Ефиопский, по совету греческого царя Иустина, пошел войной на Омиритского царя Дунаана, гнавшего христиан в своем царстве. Победив Дунаана и покорив себе царство Омиритское, Елезвой вознамерился возвратиться на свой престол в Ефиопию, а обитателям страны Омиритской избрать нового царя вместо убитого Дунаана. Для этого, призвав к себе Григория, архиепископа Омиритского* , вельможей, князей, бояр и советников, советовался с ними, кого бы избрать и помазать им на царство Омиритское, — мужа благоверного и разумного, кроткого и богобоязненного. Все советники сказали царю: «Поставь царем того, кого знает твое величество, кого откроет тебе Бог; среди же нас нет никого, подобного тебе разумом и достойного царского венца». А царь, посмотрев на архиепископа, сказал: «Это дело твое, честной отче и учителю наш, вот все пред лицом твоим — и князья, и вельможи, и воины, малые и великие, кого хочешь, того, призвав во имя Господа нашего Иисуса Христа, и помажь на царство; ибо все мы, которые пришли из Ефиопии, желаем, если то будет угодно Богу, возвратиться к себе (в свою страну)». Святой архиепископ отвечал: «Премудро рассудил ты, благочестивый царь, ибо как сердце твое в руце Божией, так и слово твое дано тебе от Бога же. Ибо прекрасно всегда о всяком деле вопрошать сначала Отца нашего Который на небесах, и потом, как повелит Он, так и поступать». Сказав сие, он встал со своего места и, немного отойдя, преклонил колени свои на молитву. Возведя к небу свой ум и очи и подняв руки, он долго и усердно молился, дабы Сам Бог, ведущий мысль и жизнь каждого человека, явил мужа, достойного власти царской. И вот, когда он молился таким образом, внезапно невидимая сила Божия подняла на воздух некоего мужа, по имени Авраамий, достойного власти царя, и поставила перед царем Елезвоем. Видя это, все в ужасе взывали: «Господи, помилуй», а архиепископ сказал: «Вот, кого требовали помазать на царство, — сего и оставьте царем здесь, и будем мы вместе с ним одно, как Господь благопоспешествует нам». Была тогда всем большая радость о сем промышлении Божием. Затем царь Елезвой, взяв явленного Богом мужа Авраамия, повел его в соборную церковь Пресвятой Троицы в царствующем граде Афаре, облек в царскую порфиру и возложил диадему на главу его, а святым Григорием совершено было царское помазание и принесена была за царей и за всех людей безкровная жертва, во время коей оба царя приобщились из рук архиепископа Божественных Тайн. — Декабря 19.

Чудесное избрание свт. Епифания
на Кипрский Архиепископский престол
Святитель Епифаний, посетив спасавшегося на острове Кипре преп. Илариона Великого, хотел отплыть оттуда в город Аскалон. Но корабль, на котором отплыл в Аскалон Епифаний, был принесен бурей снова к берегам Кипрским и пристал именно близ кипрского города Саламины или иначе — Констанции Кипрской. В это время в Саламине был собор епископов ради избрания нового архиепископа на место умершего. Несколько дней епископы возносили молитвы к Богу, дабы Он Сам явил им мужа, достойного сего сана. Между ними был один епископ старейший, уже пятьдесят лет прослуживший в сане епископа, по имени Паппий, — муж святой и прозорливый, который сподобился и пострадать за Христа, будучи схвачен нечестивыми вместе с архиепископом Саламинским Геласием, но, после многих мук, был отпущен живым. Все епископы Кипрские имели его себе вместо отца и почитали как исповедника и мученика Христова. Сему-то старцу-епископу было открыто от Бога о пришедшем в город Саламину иноке Епифаний и повелено было, взяв его, посвятить во архиепископа того города. В ту пору было время осеннее и происходил сбор винограда. И вот Епифаний сказал ученикам своим (Иоанну и Полувию, с которыми путешествовал): «Пойдемте, чада, в город и купим себе винограда на дорогу» (ибо намерен был вскоре отплыть оттуда), и пошли на торжище. Подойдя к продавцу винограда и взяв в руки две большие виноградные кисти, Епифаний спросил: «Что стоит сие?» Вдруг сказали, что идут епископы. Оглянувшись, Епифаний увидел идущего старого епископа Паппия, поддерживаемого двумя диаконами, поелику уже изнемогал от старости, и с ним трех других епископов. Епифаний, забывшись, держал в руках виноград и, смотря на епископов, удивлялся, что они так просто идут к нему. Блаженный Паппий, увидев преподобного Епифания, познал его Духом Святым и сказал: «Авва (отче) Епифание, оставь виноград и иди с нами в святую церковь». Епифаний, вспомнив слова Давида: Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121: 1), — оставив виноград, пошел с епископами. Войдя в церковь, он увидел собор епископов, которые сказали ему: «Бог послал к нам тебя, авва, дабы ты был архиепископом сему граду и всему Кипрскому острову». Но Епифаний отказывался, называя себя грешным и недостойным столь высокого сана. Епископы же, не слушая его извинений, начали посвящать его в сан священнический. И плакал преподобный, почитая тяжелым для себя это посвящение, а бремя святительства неудобь носимым. Тогда святой епископ Паппий сказал ему: «Нам следовало молчать, чадо, о бывшем нам о тебе откровении, но поелику я вижу тебя скорбящим и плачущим, то мне необходимо возвестить тебе то, что Бог благоволил открыть нам. Сии собравшиеся здесь святые отцы-епископы избрание архиепископа возложили на мое недостоинство, сказав мне грешному: прилежно помолись ты Богу, и веруем, что Он явит тебе мужа, достойного архиепископства. Затворившись в своей ложнице* , я молил о том Владыку Спасителя, и вдруг, подобно молнии, облистал меня свет, и я услышал голос, говорящий ко мне, грешному: «Паппий, Паппий, слушай». А я, испугавшись, спросил: «Что велишь. Господи мой?» Тогда голос отвечал мне: «Встань и иди на торг, там ты увидишь инока, покупающего виноградные кисти, лицом и головой похожего на пророка Елисея и имеющего при себе двух учеников. Взяв его, посвятите в сан архиепископа, а имя тому иноку — Епифаний. И я, встав, исполнил то, что мне было поведено, посему ты, чадо, не противься изволению Божию, но внимай стаду, в котором Дух Святый поставляет тебя епископом». После сего, Епифаний, пав, поклонился святому епископу Паппию, повиновался воле Господней и принял посвящение в сан архиепископа Саламинского. — Мая 12.

Чудесное избрание свт. Григория
во епископа Акрагантийского
Святой Григорий* , бывший впоследствии епископом города Акрагана (в Сицилии), родился неподалеку от этого города, в нем же получил первоначальное воспитание и поставлен был чтецом. Затем путешествовал в Карфаген и жил некоторое время в Иерусалиме при патриархе Макарии, которым посвящен был в сан диакона. Отсюда свт. Григорий путешествовал в Рим и посетил монастырь св. Саввы. В это самое время скончался в Акрагане епископ Феодор, и по случаю избрания нового епископа было большое несогласие между жителями: одни избирали на епископство Саввина пресвитера, другие Крискента, иные Евпла, который был тогда архидиаконом, а прочие возлагали избрание епископа на волю Божию, говоря: «Кого Бог даст, тот пусть и будет у нас епископом». По этому поводу церковные старейшины, начальники города и многие из граждан, собравшись, пришли в Рим к папе (между ними был и Харитон, отец Григория) и разделились на три части: одни стали с Саввиным, другие с Крискентом, а третьи с Евплом и Харитоном. Одни этого, другие другого просили у папы, архидиакон же Евпл с Харитоном и прочими сказали папе: «Кого Сам Бог откроет твоей святыне, того и поставь нам епископом». Видя такое несогласие и распрю между избирающими, папа отослал их от себя. Когда он печалился об этом, явились ему ночью в видении два честных мужа в образе апостолов и сказали: «Зачем скорбишь о несогласии людей Акрагантийских, ибо приведенные ими недостойны епископского сана. Но есть в сем городе странствующий человек, по имени Григорий, который, придя сюда, обитал сначала в монастыре св. Саввы, а теперь, услыхав о прибытии сюда граждан Акрагантийских, бежал из сего монастыря и укрывается в монастыре св.Меркурия,— его призови и поставь епископом Акрагану, ибо город сей нуждается в таком человеке, на котором почивает Дух Божий». Сказав это, мужи те стали невидимы. Пробудившись от видения, папа призвал к себе церковных старейшин и авву Марка (с которым свт. Григорий путешествовал в Иерусалим) и рассказал им о своем видении. Затем послал двух епископов с церковниками отыскать свт. Григория и с честью привести его к нему. Епископы, придя в монастырь, спрашивали: «Где тот странник, который обитал здесь?» Черноризцы отвечали: «За два дня пред этим он ушел в монастырь св. Меркурия». Они пошли туда. А свт. Григорий, выйдя из монастыря, ибо хотел идти в другое место, издали увидел шедших епископов и узнал их, так как ранее видел их на Соборе (Пятом Вселенском) в Царьграде. Познав духом; что епископы идут за ним, он убежал в монастырский сад и скрылся. Епископы, придя в монастырь, спрашивали о Григории, а иноки отвечали: «Сегодня был здесь какой-то странник, но не знаем, куда вышел». Епископы, призвав игумена, строго требовали от него Григория, говоря: «Если ты тотчас не поставишь перед нами того странствующего человека, то повинен будешь большому наказанию». Игумен просил их немного подождать, а сам пошел искать Григория. Найдя его скрывшимся в саду, в зелени, схватил его с гневом и сказал: «Откуда пришел ты сюда, человек, какие грехи твои и что ты сделал, что столь честные мужи ищут тебя? Ты навел беду на монастырь наш, иди же и отвечай за свои грехи». Блаженный Григорий не отвечал ему на это ни одного слова, но молча пошел. Когда приведен был к епископам, они тотчас узнали его, ибо видели на Соборе, как он был хвалим от всех отцов и почитаем от царя. Посему, встав, поклонились ему и любезно обнимали его. Он же пал к ногам их, говоря: «Простите меня, отцы святые, ибо я грешен, зачем ищете мое недостоинство?» А они, подняв его с земли, сказали: «Святейший отец папа зовет тебя к себе». Тогда игумен удивился, видя сколь почитаем был от епископов Григорий, которого сам он считал грешником, и ужаснулся. Взяв Григория, епископы с честью повели его к папе. Когда Григорий вошел к папе и до земли поклонился ему, папа сказал: «Хорошо сделал, что пришел к нам, Григорий; благословен Бог, явивший нам тебя». И встав, целовал его целованием святым, потом сказал: «Чадо Григорий, Господь наш Иисус Христос призывает тебя на епископство Церкви Своей, которая в Акрагане, дабы чрез тебя спаслись жители этого города». А Григорий отвечал: «Прости меня, Владыко, я недостоин такого сана». Папа сказал: «Не будь ослушником, чадо, но бойся Бога и вспомни, что непослушанием многие прогневали Вышнего». Григорий отвечал: «Дай несколько времени рабу твоему на размышление, честнейший отче, и тогда я дам ответ твоей святыне»; папа согласился на это и поручил его на время авве Марку. Григорий, увидев Марка, весьма обрадовался и припал к ногам его со слезами, говоря: «Благодарю Бога, что Он сподобил меня в жизни сей видеть любимого отца моего». Тогда авва Марк пошел с ним в гостиницу, и всю ночь провели они без сна, упражняясь в духовной беседе. Григорий хотел бежать в Испанию, особенно, когда узнал, что пришел в Рим и отец его, Харитон. Но авва Марк удержал его, говоря: «Чадо, не прогневай Бога и вместо благословения от Бога не наведи на себя Его проклятия»; после этого Григорий замолчал. Затем папа, призвав к себе Акраганитян, спросил их: «Избрали ли вы единогласно кого-либо из среды своей на епископство городу вашему?» Но они молчали. А архидиакон Евпл с Харитоном сказали: «Мы, Владыко, не имеем ничего ответить тебе, ибо положились на Бога и на твои святые молитвы, и кого Бог откроет тебе, того дай нам, а мы с любовью примем его». Папа же, смотря на Харитона, от сходства лица его с лицом Григория уразумел, что он отец Григория. Потом сказал: «Пойдемте в церковь и помолимся Богу, дабы явил нам, кого Он Сам почитает достойным сего сана». И вот, когда папа с епископами и со всем клиром возносил молитвы свои в церкви святых верховных апостолов Петра и Павла, где был и Григорий, вдруг явился голубь, летающий над святым престолом, и сел на голове свт. Григория, — все ужаснулись тоща такому преславному чуду. А папа сказал: «Вот, Бог явил нам, кого Он находит достойным епископского сана», и посвятил Григория во епископа церкви Акрагантийской; граждане же Акрагантийские возрадовались о нем и возлюбили его, как избранного Самим Богом. Харитон, узнав сына, весьма благодарил Бога, что сподобил его видеть сына в живых и в таком сане. Через несколько дней после этого граждане Акрагантийские, получив благословение от папы, с новопоставленным епископом своим возвратились в свой город. — Ноября 23.

Чудесное избрание на епископство
преподобного Нифонта
Когда преподобный Нифонт приближался уже к старости, приспело время его святительства, которое предвозвещено ему было от Бога в следующем видении: представилось ему некоторое место, а на нем множество овец — до тысячи тысяч, пастыря же при них не было. Когда потом блаженный размышлял про себя — не убоятся ли волка сии овцы, ходя без пастыря — вдруг явился ему святолепный муж, подобный святому апостолу Павлу, и сказал: «Что стоишь, смотря на царских овец, и почему, будучи свободен, не пасешь их?» Блаженный Нифонт отвечал: «Как я буду пасти царских овец, будучи не научен такому делу и весьма немощен». А явившийся сказал: «Царь повелевает тебе попасти их недолго, затем, почив, получишь великую награду»; сказав это, дал ему жезл, вручил ему овец и ограду и ушел. Пробудившись, блаженный размышлял, что бы значило видение сие, и уразумел, что явившийся был святой апостол Павел, овцы — люди, а ограда — церковь, и весьма убоялся, как бы не поставили его епископом царскому граду, где в то время был епископом Александр. И Нифонт сказал сам себе: «Так-то я умолил Бога, дабы не быть мне начальником ни над кем... и вот, хочет даровать мне власть. Сделаю же так, как Иона, — убегу отсюда». Взяв с собой ученика своего, вышел из кельи своей и взошел на корабль. При благоприятном ветре корабль скоро пришел в Александрию, где тогда был епископом Александр (5-й после Петра, пострадавшего при Диоклетиане). В тот самый день пришли в Александрию люди с острова Кипра из города, называемого Констанция, и Просили архиепископа Александра, дабы он поставил им епископом того, кого сам находит достойным, ибо скончался их пастырь Христофор, муж честный и святой. Архиепископ сказал им: «Подождите немного, пока Бог явит такого человека». И в ту ночь архиепископ увидел святого апостола Павла, сказавшего ему: «Кого ты поставишь епископом городу Констанции?» Архиепископ отвечая: «Я не знаю, но кого изволит Бог». Явившийся сказал: «Бог явит тебе достойного, только ты со всем клиром своим будь завтра в церкви и смотри на входящих: кого увидишь похожего во всем на меня, тому и вручи паству». Когда наступило утро, патриарх пришел церковь и смотрел, кто из входящих будет подобен явившемуся. А Нифонт, ничего не зная, пошел в церковь и дорогой сказал ученику своему: «Ощущаю на сердце какую-то печаль и вместе радость, уж не имеет ли быть с нами что-либо особенное», и с этими словами вошел в церковь. Архиепископ* , увидев его, сказал архидиакону своему: «Посмотри, Афанасий, сей человек похож лицом на изображение апостола Павла». Архидиакон отвечал: «Воистину так, он и достоин пасти церковь Христову, ибо я вижу идущего и беседующего с ним Ангела Божия, притом же на голове видится венец из камней честных». Тогда архиепископ, подозвав к себе святого Нифонта, поцеловал его, и они сели. А архидиакон, улыбаясь, сказал Нифонту: «Отчего бегал ты, отче, на то невольно пришел ныне». Блаженный, догадавшись, что имеет с ним быть, вздохнул и сказал: «О, горе мне, что такая власть может быть дана мне, недостойному и грешному!» Архиепископ отвечал на это: «О, если бы и я был так же недостоин!» Сказав это, встал и, начав Божественную литургию, посвятил преподобного Нифонта в степень клирика, как следует по чину, затем через несколько дней — в диакона и пресвитера, потом и в сан архиерейский, к общей радости всех людей о таком, явленном от Бога, пастыре. — Декабря 23.

Чудесное избрание на епископство
святителя и чудотворца Николая
Святитель Николай чудотворец** родился в городе Патаре, в стране Ликийской. Здесь, в доме родителей, он получил воспитание и был посвящен в сан пресвитера. Затем путешествовал к святым местам в Палестину, а по возвращении в отечество поселился в монастыре, называемом Сион, где намерен был провести и всю остальную жизнь свою. Но Бог указал ему другой путь жизни. Однажды святой Николай, стоя на молитве, услышал голос свыше: «Николай, тебе необходимо войти во всенародный подвиг, если ты желаешь быть венчан от Меня». Услышав сей голос, святой Николай ужаснулся и размышлял, чего желает и требует от него голос тот. Затем снова слышал голос, говоривший: «Николай, не та это нива, на которой ты имеешь принести ожидаемый Мною плод, но обратись к людям, да прославится в тебе имя Мое». После этого, святой Николай понял волю Божию, дабы, оставив безмолвие, шел он послужить человеческому спасению. Размыслив, куда ему идти, — в свой ли город Патар, в котором родился, или в другое место, он (боясь и бегая тщетной славы человеческой в родном городе) решился идти в другой город, в котором никто бы не знал его. В той же Ликийской стороне был преславный город, называемый Мира (или Миры), митрополия всей Ликии; в сей-то город и пришел святой Николай, ведомый Промыслом Божиим. Здесь никто не знал его, и он, как один из нищих, не имел где головы преклонить, имея одно пристанище — Бога и святой храм Его. В это время скончался архиерей того города Иоанн, архиепископ и первопрестольник всей страны Ликийской, и собрались в Миры все епископы той страны, дабы избрать на Мирский архиепископский престол достойного мужа. Тогда были названы для избрания многие честные и благоразумные мужи, но при избрании было большое несогласие, и некоторые, одушевляемые Божественной ревностью, сказали, что дело это не есть дело человеческого избрания, но воли Божией, и потому необходимо быть молитве о том, дабы Сам Господь явил того, кто достоин принять на себя такой сан и быть пастырем всей стороны Ликийской. Все согласились с этим добрым предложением и обратились к усердной Молитве и посту. И Господь, творящий волю боящихся Его и слушающий молитвы их, одному из тех епископов, старейшему, открыл Свою волю таким образом: когда старец сей стоял на молитве, явился ему светлый Муж, повелевавший, дабы он шел ночью в церковь и, став у церковных дверей, наблюдал. «Кто прежде всех войдет в церковь, тот, — сказал муж, — и есть движимый Моим Духом, и, взяв его, поставьте честно архиепископом, имя же ему — Николай». Увидев такое Божественное видение и услышав повеление, старец-епископ рассказал об этом прочим епископам, а те, узнав об этом, обратились к молитве с еще большим усердием. Епископ, удостоившийся откровения, встал на том месте, где ему было ведено, и ждал прихода указанного мужа. Когда наступило время утрени, святой Николай ранее всех пришел в церковь, ибо у него был обычай в полночь вставать на молитву и прежде всех приходить в церковь к утреннему богослужению. Едва он вошел в притвор, как епископ, которому было видение, остановил его и спросил: «Как ты зовешься, чадо?» Но святой молчал. Епископ снова спросил его, и он тихо и кротко отвечал: «Николай называюсь, Владыко, раб твоей святыни». А божественный муж тот, услышав эти кроткие и смиренные слова, частью из имени, предсказанного ему в видении, что Николаем назовется, частью из смирения, ибо тихо и кротко отвечал, уразумел, что он и есть именно тот, кому Бог благоволит быть первопрестольником церкви мирской. Ибо он, епископ, не знал, на кого призирает Господь, — на смиренного (говорит Писание) и сокрушенного духом... и трепещущего пред словом Моим (Ис. 66: 2) и весьма возрадовался, как бы получив некоторое тайное сокровище. И тотчас взял его за руку, говоря: «Иди за мной, чадо», и с честью привел его к епископам, а те, исполнившись божественной сладости и духовного утешения об обретении показанного Богом мужа, вывели его на середину церкви. Когда прошел об этом слух в городе, весьма скоро собралось бесчисленное множество народа. Епископ же, видевший видение, сказал всем громко: «Примите, братия, своего пастыря, которого помазал вам Дух Святый, — которому вполне вручил попечение о душах ваших и которого поставило не человеческое собрание, но суд Божий. Вот, кого желали, того ныне имеем, и кого искали, того ныне нашли и приняли; пасомые и наставляемые им, не лишимся надежды, дабы смело предстать Богу в день Его явления и откровения». Тогда народное множество воздало благодарение Богу и несказанно радовалось, а святой Николай отрицался принять сан сей, не терпя славы человеческой; однако, упрошенный всем собором мирян и клириков и, не желая, — взошел на престол архиерейский; кроме того, убежден был к тому еще и видением, которое видел прежде смерти архиепископа, о чем Мефодий, патриарх Цареградский, пишет так: «В одну ночь святой Николай видел стоящего близ него в славе Спасителя нашего, подавшего ему Евангельскую книгу, украшенную золотом и маргаритами (жемчугом), а на другой стороне видел Богородицу, возложившую ему на плечи святительский омофор. Прошло несколько дней после этого, и скончался Иоанн, архиепископ Мирский, и на его место поставлен был Николай. Припоминая сие видение и ясно видя волю Божию, к тому же не презирая моления соборного, святой Николай и согласился принять сан архиерейский. А священный собор — епископы и клирики, совершив над ним все подобающее посвящению, сотворили радостный праздник, веселясь о богоданном пастыре своем, святителе Христовом Николае. — Декабря 6.

Чудесное избрание святителя Амвросия
во епископа Медиоланского
Святитель Амвросий* , тезоименитый «сладости», родился от родителей благородных: отец его, по имени Амвросий, был начальником (анфипатом) Галлии; любя своего сына, он назвал его своим же именем. Каковая имела быть «сладость» Церкви Христовой от святого Амвросия, — это предзнаменовано было тогда, когда Амвросий был еще младенцем: так, Однажды, когда он спал вне дома с открытыми устами, внезапно прилетел рой пчел, сел на нем, покрыл лицо его и уста, — видно было даже, что пчелы входили в уста отрока, полагали мед на язык его и выходили. Увидев это, кормилица его хотела отогнать пчел, опасаясь вреда для отрока, но отец, видевший это, запретил ей, желая видеть, какой конец будет тому чуду. И вот пчелы поднялись, полетели вверх и стали невидимы. А отец, быв в ужасе, сказал: «Когда вырастет отрок сей, будет велик между людьми».
Так Господь показал раба Своего еще в младенчестве его, — показал, что в свое время сбудутся на нем слова Писания: Сотове медовнии словеса добрая, сладость же их изцеление души (Притч. 16: 24). Ибо тот рой пчел был предзнаменованием имевших произойти от Амвросия его сладкоречивых поучений и писаний, которые творили в людях духовные соты, услаждающие сердца человеческие и возводящие от земли к небу. Затем, когда Амвросий стал приходить в возраст и с матерью своей, уже вдовой, и с сестрой, обручившей свое девство Богу, жил в Риме, случилось ему однажды видеть целовавших руку епископа. После этого, играя дома, он давал домашним целовать свою руку, говоря: «Целуйте, ибо и я буду епископ». Это говорил в нем Святой Дух, предзнаменуя имеющее быть, но домашние не обратили внимания на слова эти, принимая их за несмысленный лепет ребенка, не ведая в нем благодати Божией, предуготовлявшей его на степень святителя. Когда потом Амвросий обучен был грамоте и изучил словесное искусство, то сделался славным ритором и, будучи силен в слове, защищал на суде обиженных, покровительствовал притесняемым, а творящих неправду обличал и устроял суд правый при первом в то время начальнике (епархе) градском Прове, который сделал его, за его благоразумие, своим советником. Затем Амвросий поставлен был начальником (анфипатом) над странами Лигурийской и Емилийской. В это время в городе Медиолане умер епископ Авксентий, державшийся ереси арианской, который взошел на епископский престол после правоверного епископа Дионисия, скончавшегося в заточении. Между православными и арианами произошло по этому случаю большое несогласие и смятение, ибо каждая сторона желала возвести на престол епископа своей веры, из-за чего легко мог возникнуть в народе мятеж и бунт. Римский епарх Пров, узнав об этом, поручил Амвросию идти в Медиолан и предупредить мятеж в народе, сказав ему: «Иди, и поступай не как судия, но как епископ». Когда Амвросий достиг Медиолана и пришел в церковь, где стал увещевать народ к миру и согласию, один младенец, питавшийся молоком матери и не умевший еще говорить, ясно вдруг воскликнул: «Амвросий епископ!» Народ подхватил это слово, и все, как бы одними устами, восклицали: «Амвросий епископ, Амвросий епископ!» Так, по благоволению Божию, и младенец заговорил прежде времени, и обе противные стороны—правоверные и зловерные — примирились и, согласившись, пожелали иметь епископом Амвросия, хотя он не был еще даже просвящен Святым Крещением, а только оглашен. Видя народное желание и почитая себя недостойным столь великого сана, Амвросий вышел из церкви и, сев на судилищном месте, стал, сверх обычая своего, без милости мучить виновных, и делал это для того, чтобы люди, видя его немилосердие, возненавидели его и не желали, чтобы он был у них епископом; однако народ не переставал восклицать, желая иметь его епископом. И когда Амвросий всячески отказывался, называя себя великим грешником, к тому же еще и некрещеным, они говорили: «Грех твой будет на нас», ибо знали, что в Святом Крещении он очистится  от всех грехов. В смущении Амвросий возвратился в дом (в котором остановился) и намеревался, оставив свою должность, начать в нищете жизнь странника, как тогда делали многие из философов еллинских (греческих), но, будучи удержан от такого намерения, придумал другую хитрость, дабы избежать ему епископского сана, — велел в свой дом открыто водить развратных женщин, дабы люди, видя это, почли его мерзким и, как блудника, отвергли его, но народ громче прежнего восклицал: «На нас будет грех твой, только прими с крещением епископство». Тогда Амвросий, видя, что никак не может откопаться от народной просьбы, вознамерился бежать. Ночью он тайно вышел из Медиолана, пошел к городу, называемому Тикин, и думал, что уже ушел далеко от Медиолана, но, когда стало рассветать, очутился у ворот города Медиолана, называемых Римские. Так Сам Бог, Который готовил его для Своей Кафолической Церкви, как стену против врагов и как столп против лица Дамаскова (Песн.7:4-5), т.е. против еретического зловерия, препятствовал его бегству и Своей силой возвращал его с пути. Узнав об этом, граждане медиоланские стали стеречь его, чтобы не убежал, и послали к царю Валентиану Старшему, прося его, дабы он велел Амвросию принять сан епископа. Царь, услышав об этом, возрадовался, что из тех, кого поставляет он на должности мирские, некоторые избираются на высокие должности духовные. Обрадовался и первый начальник города Рима Пров, что исполнилось его пророчество, которое он высказал, посылая в Медиолан Амвросия, повелев ему, дабы он поступал не как судия, но как епископ. Пока ждали возвращения посланных к царю и ответа от него, Амвросий опять бежал и укрывался в некотором селении, которое находилось под управлением некоего славного мужа Леонтия, но когда пришло повеление от царя, Амвросий был отыскан Леонтием и приведен им к народу в Медиолан. Таким образом, никакое место не могло укрыть того, кого судил Бог, как город да верху горы и как свечу на подсвечнике, поставить на степень святителя и сделать пастырем словесных овец Своих. Уразумев волю Божию о себе, Амвросий покорился повелению царя и желанию народа; однако не хотел креститься от епископа арианского, но от правоверного соблюдая себя от зловерия арианского. По крещении в одну неделю прошел он все степени церковные, а в осьмой день посвящен был в епископа, к несказанной радости всего народа Медиоланского. Сам царь (как пишет Феодорит, кн. 4, гл. 6) присутствовал при посвящении Амвросия и, веселясь, взывал к Богу: «Благодарю Тебя, всесильный Господи и Спасителю наш, что кому я вручал тела, тому Ты вверил души и показал справедливым мое понятие об этом муже». Спустя несколько лет Амвросий отправился в свой родной город и нашел там в живых сестру свою с одной из служанок (мать его уже скончалась); когда они целовали ему руку, святитель, улыбаясь сказал служанке: «Вот, ты целуешь руку епископа, как некогда я говорил тебе». Так исполнилось пророчество его, когда в отрочестве он, играя, давал домашним целовать руку свою, говоря: «Целуйте, ибо и я буду епископом». — Декабря 7.

Чудесное избрание во епископа
святителя Вассиана
В одно время город Лавдийский, в Лигурии, лишился епископа, и установлен был трехдневный пост с молитвой, дабы Бог послал достойного мужа, который бы, заняв престол святительский, мог достойно пасти Церковь Христову. Когда таким образом все постились и молились, одному пресвитеру соборной епископской церкви, по имени Климент, мужу добродетельному и честному, в сонном видении явился некоторый светоносный Муж и сказал: «Пресвитера Вассиана, который в Равенне, мужа, украшенного дарованиями Божиими, знайте как епископа, уготованного вам Богом»* . Пробудившись тотчас от сна, Климент призвал к себе честнейших людей из духовного чина и из мирян и передал им сказанное ему в видении Господом. А они, выбрав некоторых людей, послали их в Равенну с просьбой к святому, дабы пришел к ним и занял престол святительский. А прежде прихода их в Равенну, Бог открыл о них ночью в видении свт. Вассиану и повелел ему, не отказываясь, идти с ними. Когда настало утро, пришли посланные из Лавдийского города и передали святому то, то им ведено было. А он сказал им: «Бог создал человека бессмертным, дабы он всегда повиновался воле и повелению Творца своего, а когда человек преступил в раю повеление Божие, то приготовил смерть для себя и для всех, которые будут по нем. Не подобает человеку противиться воле Бога своего и преступать повеления Его, но стараться со всем усердием исполнять то, что хочет и велит Бог. Посему и мы, хотя и не желаем чести, однако, ради нужды единоверных братии, налагаемое на нас повелением Божиим иго и бремя принять не отказываемся». Сказав это, он хотел успокоить пришедших от труда, понесенного в пути, но они, весьма возрадовавшись обретению искомого, не захотели отдыхать, а, желая тотчас отнести к себе найденное сокровище, старались поскорее выйти назад, и потому усердно просили святого, дабы и он тотчас же шел с ними, и уже к вечеру того дня они, взяв святого, отправились к себе. Когда приближались к городу, все граждане с радостью и весельем вышли встретить своего, дарованного Богом, пастыря. Между народом был один муж, несколько лет назад пораженный параличом и не могший говорить, как немой, ибо болезнь та отняла у него язык. Когда народ окружил святого, дабы принять от него благословение, — и тот параличный, хотя и с большим трудом, подошел также к святому, облобызал святую десницу угодника Божия и тотчас стал здоров всём телом, язык его стал говорить яснее прежнего, ион прославил величие Божие, а народ возрадовался еще более, что Бог дал им столь великого пастыря — чудотворца. — Июня 10.

 

Иисус Христос есть Сын Божий
и истинный Бог, сходивший на землю
для спасения людей

Видение креста на воздухе Неанием
Неаний, впоследствии великомученик Прокопий, родился в Иерусалиме, отцом его был христианин, а мать язычница. Отец вскоре после рождения Неания умер, и мать, язычница, воспитала сына в языческом нечестии, а когда он пришел в совершенный возраст, отдала его на службу нечестивому царю Римскому Диоклетиану. Будучи красив лицом, высок ростом и премудр разумом, Неаний понравился царю; тот полюбил его и велел находиться ему около себя в царских палатах вместе с прочими, подобными ему, юношами. Затем, не в долгом времени, сделал Неания воеводой и послал с войском в Александрию Египетскую, приказав ему гнать, мучить и убивать там христиан, а имения их отбирать в царскую казну. Тогда Неаний сказал царю: «Я слышал, царь, о тех людях, что они почитают некоего Сына Божия, глаголемого Христом, и — нравом тверды, непослушны, дерзки, крепки в вере своей и постоянны, так что готовы лучше умереть, нежели оставить Христа своего и принести жертву нашим богам; поэтому, мне думается, что трудно будет преклонить их к нашим законам». Диоклетиан же, разгневавшись, начал хулить Христа Спасителя, говоря: «Бог их, как сами они (христиане) говорят, не имел жены, но как же Он родил Сына? А Христос, в Которого они веруют, рожденный от жены иудейского народа, как злодей был осужден на смерть, биен, венчан тернием, поруган, распят на кресте, напоен оцтом и желчью и умер тяжкой смертью. Если Он был Бог, то почему не освободил Себя от рук иудейских? И если Себе не помог в беде, то как другому может помочь?» Эти и многие другие хулы произнес сей сын погибельный: Ибо слово о кресте, как говорит божественный Павел, для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Кор. 1: 18). Убежденный словами царя, Неаний с двумя полками воинов вышел в путь, ему указанный, а поелику был великий солнечный жар и зной, так что изнемогали и сами воины, и кони их, то необходимо было идти ночью, а днем отдыхать. И когда миновали они город Агамию Сирскую, в третьем часу ночи сделалось вдруг землетрясение, блистание молний и страшный гром, так что от страха все сделались как бы мертвыми. А сам воевода услышал голос, говорящий ему: «Неаний, куда ты идешь и на кого восстаешь?» Он же в страхе отвечал, говоря: «Послан я царем в Александрию убивать всех верующих в Распятого». И снова сказал ему голос: «О, Неаний, и ты ли идешь на Меня?» Неаний сказал: «Кто ты, Господи, ибо я не могу узнать Тебя?» Когда он произнес это, явился на воздухе пресветлый крест, как бы кристальный, и от сего креста слышан был голос, говорящий: «Я — Иисус распятый, Сын Божий». Неаний в трепете сказал: «Мне царь говорил, что Тот Бог, Которого почитают христиане, не имел жены, как же Ты — Сын Божий? А если Ты воистину Сын Божий, то как могли иудеи надругаться над Тобой, распять и умертвить Тебя?» И сказал ему голос от креста: «Ради рода человеческого Я подъял это добровольно, дабы избавить грешников от власти диавола, взыскать погибших и оживотворить мертвых, и если бы Я не был Сын Божий, то как бы мог быть живым по смерти и говорить с тобой». С этими словами крест взошел на небо, и тотчас был голос с высоты: «Сим знамением, которое видел, побеждай врагов твоих, и мир Мой будет с тобою». Таким образом Неаний* , как некогда Савл, явлением Господа на пути из гонителя соделан был сосудом, избранным имени Христову. — Июля 8.

Явление креста Евстафию Плакиде
Во дни царства Троянова (в I веке по Р. X.) жил в Риме некий воевода, по имени Плакида, который был знатного происхождения, славен и богат больше других, а в бранях так храбр, что самое имя его было страшно врагам. Когда царь Римский Тит завоевывал землю Иудейскую, Плакида был одним из главных вождей римского войска и показал на войне великое мужество. Будучи верой идолопоклонник, в жизни своей он являл дела христианские, питая алчущих, одевая нагих, помогая впадавшим в беду и многих освобождая от уз и темницы, — больше радовался о том, когда приходилось подать руку помощи бывшему в беде, нежели — когда побеждал врагов рукой своей. И был, как Корнилий, о котором упоминается в книге: «Деяния святых апостолов», совершен во всех добрых делах, не имел только святой веры в Господа нашего Иисуса Христа, без которой мертвы все добрые дела. Но Человеколюбец Бог, хотящий всем спастись и не презирающий творящих доброе, не презрел и сего добродетельного мужа и не оставил его погибать во тьме идольской прелести, но (во всяцем языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть: Деян. 10: 35) соделал его приятным Себе и благоволил указать ему путь спасения таким образом. Однажды, когда Плакида, по обычаю своему, был со слугами своими на ловле зверей, выследил он стадо оленей и, устроив конников, начал гнать стадо; потом, заметив одного оленя, самого большого из всего стада, погнался за ним. Олень тот отделился от стада, отделился от охотников своих и Плакида, преследуя оленя только с немногими из своей дружины, но и те скоро, устав, отстали. Тогда Плакида, имевший быстрейшего коня, один погнался за оленем по пустыне. Олень вдруг вскочил на камень и остановился на нем. Плакида подъехал к этому месту и, раздумывая, каким бы образом поймать оленя, сам смотрел на него. Щедрый же Бог, различным образом устрояющий спасение людей и Ему Одному ведомыми судьбами наставляющий на путь истинный, Сам изловил ловца сего, но не как Корнилия Петром, а как Павла — Своим явлением. Ибо, когда Плакида долго стоял близ оленя и смотрел на него, явился ему Христос Господь таким образом: крест весьма светлый явился среди рогов оленьих, смотря на который Плакида увидел подобие плоти пригвожденного за нас ко кресту Иисуса Христа. Пока он удивлялся такому странному видению, — услышал голос, говорящий ему: «Что Меня гонишь, Плакида?» — и тотчас с этим голосом напал на Плакиду страх, — он упал с коня на землю и лежал как мертвый. Немного придя в себя, сказал: «Кто ты. Господи, говорящий со мной?» Господь сказал ему: «Я — Иисус Христос, Который, будучи Богом и облекшись плотью, добровольно пострадал пади спасения человеческого и претерпел крест; но ты, и не зная, почитаешь Меня, ибо добрые дела твои и многие милостыни взошли пред Меня, и Я восхотел спасти тебя; сего-то ради Я и явился тебе на сем животном, дабы уловить тебя в Мое познание и присоединить тебя к верным рабам Моим, ибо Я не хочу, чтобы человек, творящий дела правды, погиб, увязнув в сетях вражиих». Встав с земли, Плакида никого уже не увидел и сказал: «Ныне верую. Господи, что Ты — Бог неба и земли и Творец всех тварей, поэтому Тебе единому поклоняюсь, другого же, кроме Тебя, Бога отселе не желаю знать. Молю Тебя, Господи, укажи мне, что мне делать». И был к нему голос: «Иди к иерею христианскому и крестись от него, и он научит тебя пути спасения». Услышав это, Плакида исполнился радости и умиления и, пав на землю, со слезами поклонился явившемуся ему Господу, осознав, что до того времени, не зная правды, не знал он истинного Бога. И радовался духом, что удостоился такой благодати, которая привела его к познанию истины и наставила на путь правый. Затем, сев на коня, в веселии духа возвратился к своим, никому не говоря о бывшем. — Сентября 20.

Идол Аполлон исповедует
Божество Иисуса Христа
Святой Конон Исаврийский, впоследствии мученик, желая обратить своих соотечественников идолопоклонников к истинному Богу и доказать превосходство христианства перед язычеством, предложил им такое условие: «Пойдемте все, — сказал он им, — к капищу Аполлонову, вы прежде, а я, как человек старый, пойду за вами; кто из нас прежде придет к капищу, — того Бог истинный и в Того веровать будем все». Исавряне согласились, но потом сами же обманули святого, не сдержав свое слово и обещание. Тогда святой Конон сказал им: «Если вы не верите моему Богу, то поверите ли своему богу, и если что-нибудь скажет вам, то исполните ли его слово?» Исавряне сказали все: «Лишь только услышим бога нашего что-либо говорящим, готовы тотчас исполнить слово его, ибо веруем в то несомненно». И снова заключили условие со святым и крепче прежнего обещали верить тому слову, которое произнесет бог их. Тогда святой, встав перед той пещерой, которая была капищем Аполлоновым, громким голосом воззвал к идолу: «Тебе говорю: повелевает тебе Господь мой Иисус Христос, выйди из своего капища и приди ко мне сюда», и тотчас бездушный идол сделался как бы живым, поколебался и упал со своего места, потом покатился по земле к святому и, приблизившись к нему, встал с земли прямо перед святым Кононом. Все присутствующие, объятые ужасом, завопили, закричали от страха и хотели бежать. Тогда святой, дав знак рукой, не велел бояться и, едва успокоив волнение народа, снова обратился к идолу. Все с напряженным вниманием смотрели, что еще будет, а святой сказал идолу: «Скажи нам, бездушный идол, кто есть Бог истинный, — ты или проповедуемый мною Господь мой Иисус Христос?» И тотчас идол с трепетом простер к небу свои каменные руки и громким голосом воскликнул по-человечески: «Один есть истинный Бог, проповедуемый тобою Христос», и, сказав это, упал и разбился. Когда произошло такое чудо, весь народ громким голосом вскричал: «Один есть истинный Бог, Бог Кононов, — Он преодолел нашего». И многие из народа уверовали во Христа и, сокрушив идолов, приняли Святое Крещение. — Марта 5.

Явление Господа нашего Иисуса Христа
перед иудеями и христианами
В житии свт. Григория, архиепископа Омиритского (умер около 552 года), рассказывается, что после продолжительной беседы святителя с Ерваном, учителем Иудейским, против иудейства, уставший от бесплодной беседы Ерван сказал: «Зачем мы тратим время в долгих рассуждениях и предположениях! Я сейчас разрешу спор сей. Если хочешь, архиепископ, чтобы я без лукавства веровал в твоего Иисуса, что Он есть истинный Бог, то покажи мне Его живого, дабы мне видеть Его и говорить с Ним, и тогда я открыто скажу, что вы, христиане, одолели и победили нас (иудеев)». Когда он сказал это, сонмище иудейское воскликнуло: «Молим тебя, учитель наш, дабы ты не прельстился и не сделался христианином, но мужайся и утверждайся в истине, ибо ты знаешь, что ничего нет истиннее того, что существует один Бог отцов наших». Но Ерван с гневом сказал им: «Что вы пустословите? Слушайте же: если уверит меня, что (И. X.) Тот есть, о Котором предвозвестили пророки, — чего же еще ждать будем?» А архиепископ, видя, что он говорит правдиво, а не притворно, сказал ему: «Большое искушение делаешь мне, Ерван, и выражаешь просьбу выше силы, касающуюся не людей, но Бога. Однако, ради убеждения тебя и тех, которые с тобою (т.е. иудеев), и в то же время — дабы более утвердились и сердца верных, — силен Господь сотворить и это. Скажи же определенно, как ты хочешь, чтобы я убедил тебя?» Ерван сказал: «Умоли Владыку твоего, дабы Он, если Он на небесах, как ты говоришь, сошел сюда и явился мне, дабы мне говорить с Ним, и я тотчас уверую в Него и крещусь». Когда Ерван сказал это, все множество иудейское воскликнуло: «Воистину, архиепископ, подтверди нам делом истинность твоих слов, покажи нам Христа твоего, дабы мы, не имея, что еще возразить, со страхом уверовали в Него», и уже настойчиво требовали, чтобы он показал им чувственно Христа, если Он жив после распятия и смерти. А между собой евреи говорили: «Если в самом деле архиепископ покажет нам Христа своего, то что будет? Увы нам, и не желая, сделаемся христианами». А другие говорили: «Если покажет Его нам, то почему не захотим веровать в Него?» А еще иные говорили: «Как можно показать Того, Который, будучи убит, как Человек, умер, и столько прошло лет с тех пор, как скончался! Где же найдутся тело и дух Его, когда и кости и жилы давно рассыпались во гробе? Архиепископ же, рассуждая о величии дела и видя настоятельное требование противников, весь мысленно положился на Господа и размышлял о том, что если он не попросит Владыку Христа исполнить их просьбу, то противная сторона будет торжествовать, евреи выйдут из этого спора победителями, а христиане побежденными, и враги будут ругаться и поносить христиан. Поэтому он с надеждой сказал сонмищу иудейскому: «Если изволит Христос мой, я всячески готов показать Его вам. Но вы твердо знайте, что если я покажу Его вам, а вы не захотите веровать в Него, то тотчас меч поразит вас всех; а если, по своему недостоинству, я не смогу показать вам Господа моего, то поступайте, после этого, по собственной воле». Услышав это, евреи были и печальны и радостны: печальны, — опасаясь, как бы он не показал им Христа, и тогда должны будут уверовать невольно; радостны, — надеясь, что не покажет, и они будут тогда свободно пребывать в своем заблуждении. Угодны были слова архиепископа и Ервану, и всем, бывшим с ним, мудрейшим законоучителям, и они говорили между собой: «Невозможно никоим образом, дабы Человек, умерщвленный отцами нашими, умерший, запечатанный во гробе и украденный учениками Своими, — этот Человек был жив спустя пятьсот лет и более».
А святой отец наш Григорий, знавший слова, написанные в Евангелии: аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17: 20), — сии слова Господа держа в уме своем, имея несомненную веру в Бога и твердо на Него надеясь, встал с престола своего и немного отошел от них на место, удобное доя молитвы. Царь же (страны Омиритской Авраамий, присутствовавший тут) со всем верным народом удивлялся и изумлялся его великому дерзновению пред Богом и его вере, ибо он решается на страшное дело, и в ужасе ожидал, что будет дальше. А святитель, еще несколько отойдя от собрания и осенив себя крестным знамением, стал на молитву. Смиренно и с умилением преклонив колени и всего себя вперив горе, долго молился во всеуслышание присутствующих, — в молитве сей воспоминал все таинства воплощения Бога Слова и все Христово пребывание с людьми — от рождения и до вольного страдания, креста и смерти, и тридневного воскресения, и восшествия с плотью на небо. Наконец, произнес: «Яви Себя, Владыко, чувственно сим окамененным и ослепленным злобой, яви Себя ради славы святого Твоего имени, да узрят телесными очами Твое животворное человечество, в которое облекся ради нас, смиренных, и с которым вознесся на небо, дабы, увидев Тебя, уверовали в Тебя, истинного Бога, и в пославшего Тебя истинного Отца и во Святаго Твоего Духа». Когда он оканчивал молитву свою и все со вниманием смотрели на него, внезапно сделалось великое трясение и страшный гром, так что поколебалась земля, и все пали от страха. Когда же немного позже встали и обратили свои взоры к востоку, то увидели: вот отверзлось небо и сходило на землю облако с пламенем огненным и лучами солнечными, а среди облака виден был Муж, «краснейший добротою паче сынов человеческих». Господь наш Иисус Христос, несказанно сияющий лицом и светящийся молниевидными одеждами; некиим спокойным движением ступая по облакам, приближался Он к стоявшим внизу и встал против архиепископа на высоте поверх облака, привлекая к Себе взоры и сердца всех Своей добротой, которую не может выразить язык. Но от страха славы Его, которую не могли видеть, все, как некогда ученики на Фаворе, пали ниц на землю, — и царь, и вельможи, и весь народ от мала до велика, а иудеи, одержимые великим трепетом, озираясь во все стороны, искали куда бы убежать, так как их опалял Божественный свет и слава Господня, которой не могли видеть, колебала их великим страхом. Но им не было возможности не только убежать, но даже и двинуться с места, ибо их удерживала невидимая сила. Архиепископ же, ободрившись, громким голосом воззвал к Ервану: «Се, Ерван, Тот, о Котором ты слышал многие объяснения, зри Его и уверься, что един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь». Но Ерван, омертвев, ничего не мог говорить. И пришел голос от велелепной славы Господней, говорящий: «Ради молитвы епископа исцеляет вас Распятый отцами вашими». Но от голоса сего еще больше затрепетали и попадали все на землю, одержимые ужасом. И как некогда Савл, шедший к Дамаску, — когда его облистал свет с неба и пришел свыше голос, — упал на землю и открытыми глазами никого не видел (Деян. 9: 3-4), так ослепли и они, — хотя и имели открытые глаза, однако никого не видели и оттого скорбели и горько рыдали. Когда это совершилось, Пред лицом Господним произошел некий божественнейший шум, и светлое облако, которое было под Ним, скрыло Его и следовало вслед за Ним, пока Он всходил на высоту, пока вся слава Господня вместилась в небеса и все виденное скрылось из глаз. Тогда царь и все множество христиан, приняв дерзновение, долгое время громким голосом взывали вслед Господа: «Господи, помилуй!» А честный архиепископ лежал ниц на земле и со слезами приносил молитву Господу о людях. После этого все, бывшие на собрании, — царь, и весь синклит его, и народ — воздали честь святейшему архиепископу Григорию с великим благоговением и страхом, удивляясь таковой его святыне и силе его молитв. Иудеи же спрашивали друг друга: «Видишь ли что, брат?» И отвечал один другому, что не видит ничего. Тогда все обратились к Ервану и воскликнули: «Горе нам, учитель наш, за то, что мы сделали!» А Ерван спросил: «Мы ли одни ослепли, увидев Бога христианского или пострадали также и христиане?». Христиане, услышав это, сказали: «Мы, благодатью Господа нашего, видим хорошо, и глаза наши стали даже здоровее, чем прежде, вы одни ослепли за неверие ваше, ибо Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть (Пс. 93: 1), лишив зрения ваше ярое иудейское око, потому что, будучи недостойными, вы видели Его. Тогда Ерван, со всем множеством евреев, со слезами умолял архиепископа, дабы он открыл ослепленные глаза их и даровал им Святое Крещение. Но архиепископ спрашивал их: «Истинно ли веруете в Господа Иисуса Христа?». И уверяли все, что веруют несомненно; почему Григорий и бывшие с ним епископы, огласив, начали совершать Таинство Святого Крещения. Когда потом евреи входили в святую купель, тотчас отпадала от их глаз как бы чешуя, и они презирали телесными, а вместе и душевными очами, сердцем веруя в правду, а устами исповедуя во спасение себе Господа нашего Иисуса Христа. И были крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа, начиная с Ервана, которому сам царь был восприемником от купели, и наречено было Ервану в Святом Крещении имя Лев, а позже царь присоединил его к своему синклиту и совету, сделав его патрицием, как человека благоразумного и достойного чести. И раскаивался Ерван в своем первом заблуждении и в ужасе удивлялся, всегда помня о явлении Господа: «Жив, — говорил, — на небесах Господь Иисус Христос, Которого отцы наши распяли и погребли, думая, что Он умер!». И говорил со слезами: «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго! Прости мне, сколько согрешил я пред Тобою в своем неведении!», а святейшего архиепископа Григория почитал, как Ангела Божия, не желая отлучаться от него. Тогда была великая радость по всей земле Омиритской; и не люди только, но и Ангелы на небе радовались об обращении и покаянии великого множества иудеев, а вместе с ними и еллинов, прославляя Бога, хотящего спастись всем людям. — Декабря 19.

Два естества в Иисусе Христе —
Божеское и человеческое
Чудо от мощей святой великомученицы
Евфимии всехвальной
Диоскор, патриарх Александрийский, и Евтихий, архимандрит Цареградский, еще при жизни правоверного царя Феодосия Младшего стали распространять хульную ересь на Господа нашего Иисуса Христа, объединяя два естества Его — Божеское и человеческое в одно, и прельстили своим зловерием многих людей из духовного и мирского чина, даже в царских палатах повредили своей ересью некоторых сановитых мужей и имели в них большую поддержку себе. После же поместного Собора в Ефесе (бывшего между Третьим и Четвертым Вселенскими), называемого разбойническим, так как на нем единомышленники Диоскора и Евтихия убили св. Флавиана, патриарха Цареградского, ересь эта усилилась еще более и принята была как правоверие, а истинная православная вера отметалась, как бы некое зловерие. Необходимо было поэтому собраться Четвертому Вселенскому Собору святых отцов для уничтожения этой ереси и утверждения веры православной. В это время почил в Бозе благочестивый царь Феодосий и после него принял царство добродетельный и богоугодный муж Маркиан с св. Пульхерией. Сии ревнители правоверия и благочестия, видя смущаемую ересями Церковь и происходящие в ней раздоры, повелели святым отцам всей вселенной собраться в преславный град Халкидон (в 451 году) и на этом Соборе рассмотреть и рассудить все, что относится к вере. По этому повелению собрались в городе шестьсот тридцать святых отцов во главе со святейшим Анатолием, патриархом Цареградским, святейшим Ювеналием, патриархом Иерусалимским, и с посланниками святейшего Льва, папы Римского. Собрались и зловерные, между которыми были вначале Диоскор, патриарх Александрийский, Максим Антиохийский, от Диоскора поставленный патриархом на место Домна низложенного, и другие, единомышленные с ними архиереи, а также и Евтихий со своими единомудренниками, так что собралось великое множество еретичествующих, которые, вместе со святыми отцами, составляли собрания, сходясь в церкви святой великомученицы Евфимии в предместье Босфора, ибо эта церковь была престольной (кафедральной) Халкидонской митрополии и весьма обширной, так что могла вмещать великое множество народа. В этой церкви почивали и мощи той великомученицы, от которых совершались дивные и преславные чудеса. Когда на Соборе, после долгих рассуждений и прений, произошло между правоверными и еретиками несогласие, ибо зловерные никак не хотели повиноваться правым догматам, святейший Анатолий, посоветовавшись с другими святыми отцами, сказал еретикам: «Напишите вы исповедание вашей веры, напишем и мы наше исповедание, и, запечатав, положим оба списка в гробнице, на честных мощах святой великомученицы Евфимии, а затем соборно помолимся Богу, дабы через Свою угодницу Он открыл нам, которое исповедание правое». Когда святейший Анатолий сказал это, все одобрили его предложение, и написали два списка, правоверные свой, а зловерные свой; запечатав их своими печатями и открыв гробницу св. Евфимии, положили оба списка на персях ее, затем, закрыв гробницу, запечатали ее царской печатью, приставили стражу и три дня постились и молились. Когда наступил четвертый день, пришел царь и весь Собор к честному гробу святой и, сломав царскую печать, открыли гроб. Тогда увидели; что список правоверных святая великомученица держит в своей деснице, а список зловерных лежит под ногами ее. Всего же чудеснее было то, что она эту десницу свою, как будто живая, простерла к царю и патриарху, подавая им список правого исповедания. Все исполнились тогда неизреченной радости и воздали славу Богу, воспев с благодарением похвальные песни святой великомученице и с горячей любовью поклонившись ее чудотворным мощам. И тотчас проповедали веру православную, как Богом утвержденную, а зловерие еретическое предали проклятию. Многие из еретичествовавших, видя такое чудо, присоединились к православным, а те, которые остались при своем зловерии, были извержены из своих санов и сосланы в заточение. С того времени, в незабвенную память об этом преславном чуде, бывшем во время Собора, иконописцы стали изображать святую великомученицу Евфимию на иконах со списком в правой руке. — Июля 11.

Сын Божий Своим вочеловечением
и смертью победил диавола

Диавол сознается в своей немощи
Однажды в полдень преподобный Нифонт, епископ города Констанции Кипрской, видел некоего входящего в город большого скверного ефиопа, который как бы в болезни опирался на жезл свой и, идя, часто отдыхал. Уразумев, что это диавол, святой закричал на него: «Тебе говорю, прескверный, зачем и как ты смел прийти сюда?» Черный же тот с яростью посмотрел на святого, как бы готовясь пожрать его, и отвечал: «Я слышал, что ты здесь, и вот пришел сокрушить тебя с овцами твоими». А святой сказал ему: «Бессильный, сам ты сокрушен, меня ли хочешь сокрушить? Я видел одного подвижника, боровшегося с вами, — тридцать бесов боролись с ним и не могли одолеть; кто же, после этого, не посмеется над вашим бессилием?» Диавол сказал: «Не дивись сему, если бы я имел прежнюю силу, мне тогда ничего не стоило бы сокрушить тебя, но с того времени, как распят Иисус, воистину бессилен стал». Святой спросил: «Если и теперь я помолюсь Христу моему, то что тебе будет, бесстыдный?» Диавол отвечал: «Знаю, что можешь много, но не делай зла мне, я уйду из твоего города и больше не приду». Видя это, святитель благодарил Бога, что Господь хранит его и паству его от неприязненного беса. — Декабря 23.

Диавольская сила, явившаяся в женском образе
преп. Пахомию Великому
В одну ночь преподобный Пахомий Великий, основатель общежительных монастырей в Египте, (умер в 348 году) и блаженный Феодор, идя по обители своей, вместе увидели издали беса, в виде прекрасной женщины, идущего со множеством слуг к обители. Видя такое, Феодор начал бояться, но святой Пахомий сказал ему: «Не бойся, чадо, но дерзай, уповая на Господа», и они стали молиться Богу. А бес в образе женщины, подходя, сказал: «Зачем напрасно трудитесь, ибо ничего не можете сделать против меня, поелику я принял от Бога Вседержителя власть искушать, кого хочу». Тогда святой Пахомий спросил беса: «Кто ты, откуда идешь и кого хочешь искушать?» Кажущаяся женщина отвечала: «Я — сила диавольская и все полчище бесовское служит мне; я отлучила Иуду от лика апостольского, имею власть вести брань и против тебя, Пахомий, но никто никогда не уничижал меня так, как ты, — ты повергаешь меня под ноги не только старцам, но и малым детям, научая их попирать меня; такое множество собрал на меня подвижников и оградил их столь твердой стеной страха Божия, что слуги мои не смеют даже близко подойти к кому-либо. Эта крепость на меня возросла в вас вочеловечением Бога Слова, давшего вам власть наступать на всю силу нашу». Святой Пахомий сказал: «Меня ли одного пришла искушать сила диавольская, или и прочих?» Женщина отвечала: «И тебя и всех, подобных тебе». Святой сказал: «Что же, и Феодора искушать будешь?» Женщина отвечала: «Получила власть искушать и тебя, и Феодора, и прочих, но не могу приблизиться к вам; а когда борюсь с вами, то бываю виновницей вашей же пользы, а не вреда, но не вовеки же пребудете на земле с теки, которых вооружаете ныне молитвой, ибо будет время после вашей смерти, когда поиграю в них». Святой сказал: «Разве ты знаешь, что имеющие быть после смерти нашей не столь верно поработают Богу, как работаем мы?» Бес сказал: «Знаю очень хорошо». Святой сказал: «Лжешь, на скверную голову свою... знание будущего принадлежит одному Богу, а ты — ложь и ложью владеешь». Бес сказал: «Если и не знаю ничего по предведению, однако из прошедших и настоящих обстоятельств догадываюсь о будущем». Это и многое другое пустословил бес, но преподобный Пахомий именем Иисуса Христа запретил ему, и он исчез со всем своим полчищем.—Мая 15. 

Силы Небесные:
Херувимы и Серафимы

Святитель Иоанн Златоуст,
предстоящий пред престолом Божиим
Некто Аделфий, епископ Аравитский, который любезно принимал в своем доме свт. Златоуста в его изгнании, когда услышал о кончине свт. Иоанна, весьма сожалел о том, что столь великий светильник был неправильно извержен и умер в заточении и усердно со слезами молил Бога о том, дабы Он явил, в каком лике святых обретается Иоанн. Однажды, во время молитвы об этом, Аделфий был восхищен и видел некоего светлого и радостного юношу, который, взяв его за руку, привел на светлое место и показал ему лик святых церковных учителей. Аделфий смотрел во все стороны, желая найти Иоанна, но не видел его; а юноша, показав каждого из учителей и патриархов Константинопольских, повел его назад. Идя вслед за Ангелом, Аделфий был печален, что не видел блаженного Иоанна со святыми отцами. И вот некто, стоявший у дверей, удержал Аделфия, говоря: «Почему ты такой печальный выходишь отсюда? Ибо, если кто печальный и входит сюда, но отсюда возвращается веселым, ты же делаешь обратное, — вошел весел, а выходишь печален». Аделфий отвечал: «Потому я печален, что не видел с церковными учителями моего возлюбленного Иоанна». А тот сказал ему: «Не об Иоанне ли, проповеднике покаяния, говоришь ты?» — «Да», — отвечал Аделфий. Тот же снова сказал ему: «Его не может видеть человек, сущий в теле, ибо он предстоит пред престолом Божиим, который окружают Херувимы и Серафимы». Тогда Аделфий, получив извещение о святом Иоанне, возрадовался и прославил Бога, явившего ему эту тайну. — Ноября 13.

 

Ангел хранитель

Удаление в пустыню Онуфрия Великого
Преподобный Онуфрий Великий жил сначала в общежительном монастыре (в стране Фиваидской)* , но потом явилось у него сильное желание удалиться в пустыню. «И вот (рассказывает он сам), встав ночью и взяв немного хлеба, которого могло достать не более, как дня на четыре, вышел я из монастыря, положившись на Бога, и пошел сначала на гору, а оттуда уже хотел пойти в самую пустыню. Когда я подходил к пустыне, увидел перед собой луч сиявшего света; я испугался, остановился и думал возвратиться в монастырь. Светлый луч приблизился ко мне, и я услышал из него голос, говоривший мне: «Не бойся, я — Ангел, ходящий с тобой от рождения твоего и приставленный от Бога хранить тебя; ныне мне было от Него повеление, дабы я вел тебя в эту пустыню. Будь же совершен и смирен пред Господом и с радостью работай Ему, а я не отступлю от тебя до тех пор, пока Создатель повелит взять душу твою». Ангел, сказав это из световидного луча, пошел предо мною, а я с радостью следовал за ним. Пройдя довольно, я увидел изрядный вертеп (пещеру), и луч ангельского света стал невидим. — Июня 12.

Преподобный Паисий спящий
К преподобному Паисию Великому* пришел один брат, желая видеть его, но застал его спящим. И вот, увидел прекрасного по виду Ангела хранителя, стоящего у головы преподобного, и, удивившись, сказал: «Поистине Бог хранит любящих Его». Не смея подойти к спящему отцу из-за ангельского присутствия, брат вышел, благодаря Бога и довольную получив пользу от того, что удостоился видеть при преподанном Ангела Божия. — Июня 19.

Ангел хранитель, плачущий о грешнике
Преподобный Нифонт, впоследствии епископ, имел столь просвещенный ум, что ведал тайны сердец человеческих. С Ангелами, как с друзьями своими, он беседовал явно. Однажды, идя из церкви св. Анастасии (в Царьграде), в свою хижину, он увидел у ворот одного дома Ангела, стоящего в образе юноши и горько плачущего. Нифонт спросил его о причине его плача, и тот отвечал: «Я приставлен хранить одного человека, который в этом доме спит теперь с блудницей и тем весьма огорчает меня: ибо не могу видеть беззаконие, которое он творит, — как же мне не плакать, видя, в какую тьму пал образ Божий?» Блаженный сказал ему: «Почему же ты не накажешь его, дабы он оставил грех?» Ангел отвечал: «Не имею возможности приблизиться к нему; с того времени, как стал грешить, он сделался рабом бесов, и я уже не имею над ним власти; ибо Бог сотворил человека свободным, показав ему два пути — тесный и широкий, дабы он шел, по которому хочет». — Декабря 23.

Богатые похороны
Однажды святой Андрей, Христа ради юродивый** , идя по городу (Царьграду), увидел, что навстречу ему несут мертвого. Умерший тот был весьма богат, множество народа шло за гробом его со свечами и подсвечниками, клирики пели над ним обычные при погребении песни и слышан был великий плач его родных.
Святой, видя прозорливыми очами, что делалось над тем мертвецом, остановился и стал смотреть. И вот видит множество ефиопов, идущих перед свечами и громко кричащих: «Горе ему, горе ему». В руках своих они держали мехи и сыпали пепел на народ, шедший около мертвеца; прочие же бесы плясали и смеялись бесстыдно, подобно бесстыдным блудницам, другие лаяли как псы, а иные ворчали как свиньи, ибо мертвец тот был им в радость и веселие; иные, идя близ мертвого, кропили его злосмрадной жидкостью, а другие около гроба летали по воздуху, из тела же того грешника исходил великий смрад, а иные, идя вслед, плескали руками и ногами, производя громкий топот, ругаясь над поющими и говоря: «Не дай Бог ни одному из вас, несчастные христиане, видеть свет, ибо поете над псом: "Со святыми упокой душу его", — называете его и рабом Божиим, — его, который повинен всякому злу».
Воззрев же снова, увидел: вот один из князей бесовских, имевший глаза огненные, держал в руке своей серу и смолу и шел ко гробу того несчастного, намереваясь сжечь тело его. По совершении погребения святой Андрей видел: вот, шел в образе красивого юноши Ангел, одержимый печалью и плакавший горькими слезами. Когда он поравнялся со святым Андреем, Андрей, думая, что этот юноша один из близких к умершему, а потому и плачет, подошел к нему и спросил: «Скажи, ради Бога, какая причина твоего плача? я никогда не видел, чтобы кто-нибудь плакал об умершем так, как ты». И сказал ему Ангел: «Причина моего плача та, что я был приставлен к тому мертвецу, которого ты видел и которого взял себе диавол, — это и есть причина моего плача и скорби». Святой сказал ему: «Теперь я уразумел, кто ты; молю же тебя, святый Ангел, поведай мне, каковы были грехи его, ради которых диавол взял его в свои руки?»
Ангел отвечал: «Поскольку ты хочешь узнать об этом, избранник Божий Андрей, не умалчивая ни о чем, расскажу тебе, ибо вижу доброту святой души твоей, блистающую как чистое золото; увидев тебя, я немного утешился от своей печали. Этот человек был в чести у царя, но был весьма грешен и жесток в жизни своей, — был блудник, прелюбодей и содомлянин, льстив и немилосерд, сребролюбив, лжив и человеконенавистник, злопамятен, мздоимец и клятвопреступник; бедную прислугу свою морил голодом, побоями и наготой, без одежды и без обуви оставляя их в дни зимние, многих убил и закопал под конским помостом.
Но пришла и на него жатва, смерть застала его непокаявшимся и имеющим грехи бесчисленные, а потому и взяли душу его бесы, а скверное его тело — ты сам видел — с каким поруганием провожаемо было от злых духов; сего-то ради, о душа святая, и сокрушаюсь я и, одержимый великой печалью, плачу, что хранимый мною стал ныне посмешищем для демонов». После этих слов Ангела, Андрей сказал ему: «Молю тебя, друже, оставь сей плач твой; поелику человек тот совершал скверные дела и умер без покаяния, то, значит, он принял достойное по делам своим. А ты, пламенновидный, исполненный всякого добра, слуга Господа Саваофа Вседержителя, будешь с этого времени обитать вовеки в селениях Бога твоего». После таких слов Андрея, Ангел невидимо отошел от него.
Шедшие в это время по улице, на которой Андрей беседовал с Ангелом, видя его одного, стоящего и беседующего, Ангела же не видя, будучи недостойны этого, говорили друг другу: «Смотрите на юродивого, как он глумится и бессмысленно разговаривает со стеной»; при этом толкали его и отгоняли, говоря: «Что с тобой, юродивый, — будучи недостоин беседовать с людьми, ты разговариваешь со стеной?..» Святой же молча отошел, пришел в сокровенное место и, вспомнив о несчастном мертвеце, горько плакал о его погибели. — Октября 2.

 

Диаволы суть ангелы, отступившие от Бога

Бес, говорящий в идоле
В повествовании о страдании великомученика Георгия Победоносца* рассказывается следующее: «После многих мучений св. Георгия, царь Диоклетиан, сев на судебном месте и призвав к себе святого, стал кротко беседовать с ним, сдерживая гнев, и сказал ему: "Думаешь ли ты, Георгий, что я до сего времени великодушно терплю тебя по своему человеколюбию и милосердию, ибо все боги свидетели, что я весьма жалею юность твою, ради цветущей в тебе красоты, разума и мужества. И я желал бы иметь тебя соправителем себе и сделать тебя вторым в царстве, если бы ты только захотел обратиться к богам; скажи же нам, что ты думаешь об этом?" Святой Георгий сказал: "Тебе, царь, следовало бы раньше оказать мне свою милость, а не быть ко мне столь жестоким". Царю приятно было слышать от мученика такие слова, и он сказал: "Если захочешь покориться мне любезно, как отцу, все те муки, которые ты перенес, я заглажу многими почестями". Святой  сказал: "Если позволишь, царь, войдем в храм и посмотрим на богов, почитаемых вами". Царь, с радостью встав, пошел в храм Аполлона со всей своей свитой и с народом, честно ведя с собой и святого Георгия, а народ восклицал, хваля царя, богам же своим желая силы и одоления (святого). Когда вошли в храм и приготовили жертву, наступила глубокая тишина: все смотрели на мученика, несомненно ожидая, что он принесет жертву богам. А святой, подойдя к идолу Аполлону и подняв к нему свою руку, спросил его — бездушного, но как бы живого: "Ты ли это хочешь принять от меня жертву, как Бог?" Сказав это, святой осенил идола крестным знамением. Бес же, живший в этом идоле, отвечал: "Нет, я не Бог, нет; не Боги и те, которые подобны мне, один только есть Бог, Тот, Которого проповедуешь ты, а мы из ангелов, служащих Ему, сделались отступниками и, одержимые завистью, прельщаем людей". Святой снова сказал ему: "Как же вы смеете пребывать здесь, когда пришел сюда я — служитель Истины!" После этих слов некоторый шум, и звук, и голос плачевный исходили от идолов, потом вдруг все они упали на землю и разбились». — Апреля 23.

 

Диавол искуситель

Бесы, искушающие во время богослужения
Однажды диавол, придя ночью в келью преподобного Макария Александрийского* , сказал ему: «Встань, авва Макарий, и пойдем в церковь к богослужению». Макарий же, будучи исполнен благодати Божией, уразумел кознь вражию и отвечал: «О, лжец и ненавистник добра! Какое может быть с твоей стороны участие в богослужении, и что может быть у тебя общего с собором святых?» Диавол сказал: «Разве ты не знаешь, Макарий, что без нас не бывает ни одной службы церковной и ни одного монашеского собрания; иди же, и увидишь дела наши». Старец отвечал: «Да запретит тебе Господь, бес нечистый». И, обратившись к молитве, просил Господа, дабы явил ему, правда ли то, что, хвалясь, говорил диавол. Когда настало время полуночного богослужения, он пошел в церковь, прося про себя Бога, дабы открыл и показал ему, правда ли сказанное диаволом. И вот, видит по всей церкви как бы неких малых отроков в образе черных ефиопов, быстро обходящих церковь и летающих. В монастыре том был обычай: один брат читал псалмы, а прочие сидели и слушали, — и вот, рядом с каждым из братии сидели те ефиопы и посмеивались над ними. Кому пальцами своими дотрагивались до глаз, тот тотчас начинал дремать, а кому клали палец на уста, тот тотчас пробуждался. Перед иными ходили в женском подобии, а перед другими строили нечто или что-то носили и делали многое другое. И что перед кем представляли, тот о том и размышлял про себя. Но от некоторых, как только начинали делать что-либо подобное, тотчас некоей силой были прогоняемы и удаляемы, и более не могли ни стоять перед ними, ни даже пройти мимо. А у некоторых немощных братьев, не внимающих молитве, насмехаясь, сидели на шее и на плечах. Преподобный Макарий, увидев это, вздохнул из глубины сердца и сказал: «Воззри, Господи, и не смолчи, воскресни Боже, дабы разошлись враги Твои и убежали от лица Твоего, ибо душа наша полна поругания». По окончании службы преподобный Макарий, призывая поодиночке каждого брата, спрашивал, о чем тот думал во время богослужения, и каждый открывал свои помышления. Оказалось, что каждый думал о том, что, насмехаясь, представлял перед ним бес. —Января 19.

 

Бесы, преклоняющие людей к вражде,
тщеславию и другим грехам
Преподобному епископу Нифонту* было открыто, как бесы, ходя между людьми, склоняют их к разным грехам — осуждению, клевете, брани и причиняют разные скорби. Так, однажды Нифонт видел одного человека, делающего свое дело, и вот вдруг подходит к тому человеку бес и начинает шептать ему в ухо; неподалеку был другой человек, тоже исправлявший свою работу, бес и тому пошептал в ухо, и вот они оба, оставив свою работу, стали ссориться. Блаженный, встав, сказал: «О, лесть бесовская, как ты сеешь вражду между людьми!» В другое время на блаженного напал бес тщеславный, говоря: «С сего времени ты будешь творить чудеса, и по всей земле прославится твое имя, ибо угодил Богу». Блаженный сказал бесу: «Подожди, я совершу пред тобою чудо». Увидев камень перед собой, преподобный сказал: «Тебе говорю, камень, иди отсюда и передвинься на другое место», но камень лежал неподвижно. Тогда святой сказал бесу: «Вот дар твой, диавол», и плюнул ему в лицо, затем помолился, и диавол исчез. Видел еще одного человека, идущего перед ним, а позади того человека шел бес и влагал ему скверные и хульные помыслы, но муж тот, догадываясь о действиях беса, часто оборачивался назад и плевал на беса. Блаженный сказал тогда лукавому духу: «Перестань, диавол, надоедать рабам Божиим. Какая тебе польза в том, если та душа пойдет в погибель?» Бес отвечал: «Никакой пользы нам нет от этого, но мы имеем такое повеление от царя своего и князей, властвующих над нами, — дабы мы боролись с людьми; если же князья наши найдут, что мы не боремся, то жестоко бьют нас за это». — Декабря 23.

Диаволы, воюющие против Церкви,
и Ангелы, охраняющие ее
Однажды тот же преподобный Нифонт после молитвы был восхищен и видел большое поле, равное в ширину и длину; на нем стояло множество  бесов, разделенных на полки, и всех их было триста шестьдесят пять полков, по числу тяжких грехов. А один из чернейших ефиопов пересчитывал воинов, как бы приготовляя полки к сражению, и говорил: «Смотря на меня, не бойтесь ничего, ибо сила моя будет с вами». Некоторые же из бесов принесли множество разного оружия и раздавали полкам. Потом, дав каждому полку обояния и чары, диавол пустил их на землю на Церковь Христову. Когда блаженный Нифонт смотрел на это, был к нему голос: «Обратись, Нифонт, к востоку и смотри». И он, обратившись, смотрел, и увидел чистое и красивое поле, на котором вдвое более, чем бесов, стояло белоризцев (тмы тем), также готовых к сражению. Потом пришел некоторый муж, видом своим светлее солнца, и сказал: «Так повелевает Господь Саваоф, идите во всю землю, помогая христианам и охраняя жизнь их». Увидев это, преподобный прославил Бога, помогающего Церкви Своей. — Декабря 23.

 

Связь Церкви торжествующей — Небесной
 с Церковью воинствующей — земной

Святой апостол Петр приходит с неба посетить Рим
Святой диакон Григорий, впоследствии архиепископ Омиритский (умер около 552 года), будучи в Риме и молясь у гроба апостола Петра, имел видение:  видел он открытые двери Небесные и свет неизреченный, сияющий: и вот апостол Петр, имевший в правой руке ключ, блистающий великим светом, и со светящимся лицом выходил из врат Небесных и шел к нему. Смотря на Григория ласковым взором, он сказал: «Вот ныне, по милости Господней, пришел я сюда, чадо Григорий, прежде же этого был с прочими апостолами в Награне, городе Омиритском, предстоя страждущим за Господа нашего Иисуса Христа от иудея Дунаана и укрепляя каждого из них в благочестии; и, при помощи Божией, все сопротивлялись воле законопреступного еврея, мужественно подвизались за благочестие, пострадали за истину и ныне уже на небесах с отцами, которые от века сподобились бессмертной чести. Я вот пришел сюда посетить город, а брат Павел, поборник церквей по вселенной, расставшись со мной в Иерусалиме, пошел в Перейду. Ты же, чадо, шествуя добрым путем, потщись благоугодить Господу, поучаясь всегда в законе Его, видя, что жизнь и красота сего мира проходят подобно сну и тени, и блажен будешь, если так же, как начал, совершишь течение твое и, поступая по воле Господней, многих приведешь в страх Божий. Вот уже готовится тебе престол на небе от Самого Владыки и получишь все блага с нами». Сказав это, апостол ушел, и видение окончилось. — Декабря 19.

Святая мученица Феодотия посещает в темнице
святую Анастасию Узорешительницу
Когда св. Анастасия Узорешительница* была брошена в мрачную темницу и там в продолжение тридцати дней морима голодом, в это время каждую ночь являлась ей святая мученица Феодотия, наполняла весельем сердце ее и укрепляла ее. В беседе о разных предметах Анастасия однажды спросила Феодотию о том, как она может приходить к ней по смерти? Феодотия сказала ей, что душам мучеников дана от Бога та особенная благодать, что они, по разлучении от земного, приходят к кому пожелают, беседуют с ними и утешают их. Затем, после вторых тридцати дней, проведенных Анастасией в темнице, она осуждена была на смерть: велено было вместе с другими осужденными за разные преступления утопить ее в море. Между этими осужденными был некий благочестивый муж, именем Евтихиан, который ради Христа лишен был всего своего имения. Посадив осужденных в корабль, воины повезли их в море. На довольно большом расстоянии от берега воины сели в лодку, приготовленную для этого, а корабль с осужденными во многих местах пробили, чтобы он мог утонуть, а сами поплыли к берегу. Когда корабль уже готов был покрыться волнами, бывшие на корабле увидели вдруг святую мученицу Феодотию, устраивавшую паруса и направлявшую корабль к берегу. Видя это чудо и самих себя спасенными от потопления, осужденные, выйдя на берег, пали к ногам двух христиан, Евтихиана и Анастасии, желая быть христианами. От тех же Евтихиана и Анастасии научившись вере в Господа нашего Иисуса Христа, они приняли крещение; всех их, спасшихся от потопления и уверовавших, было сто двадцать человек. Игемон, узнав об этом, схватил их всех и погубил различным образом, а святую мученицу Анастасию повелел сжечь огнем, растянув между четырьмя столбами и привязав к ним. — Декабря 22.

 

Необходимость крещения
для получения вечного блаженства

Обращение в христианство язычницы
И стране Персидской, в царствование Хозроя Старшего (в VI веке), была одна молодая и красивая  женщина, персидским именем называемая Голиндуха из славного рода великих вельмож, вышедшая замуж за знаменитого начальника волхвов. Эта женщина, после трехлетнего супружества, вразумляемая божественным просвещением, начала познавать заблуждение персидского нечестия и испытывать, которая вера есть истинная. Слыша о чистой и нескверной вере христианской, она размышляла про себя, сия ли есть истинная вера или есть иная какая, и желала быть наставленной в той истинной вере и прийти к познанию истины. Когда она пребывала в таком размышлении, однажды ночью было ей во сне видение такое: увидела явившегося ей светлого Ангела Божия, который, взяв ее, повел к некоему темному и огненному месту, исполненному великого страха и ужаса, и было в том месте множество мучимых людей. Она спросила ведшего ее Ангела: «Что это за место страшное и кто те, которые в нем мучатся?» Ангел сказал: «Место сие есть казнь грешных и неверных, и в нем твои прародители, поклонявшиеся кумирам, мнимым богам персидским». И скорбела Голиндуха о погибели своих прародителей и плакала. Затем Ангел повел ее в другое место, где был рай Божий — селение праведных, и показал ей сквозь небольшие двери бывший там внутри великий свет, и в нем многих мужей и жен, ликующих в неизреченной радости; показав это Голиндухе, Ангел вошел в те малые двери. Хотела было и она войти вслед за ним, но Ангел не позволил ей, сказав: «Не можешь войти сюда, потому что ты не христианка, ибо никто сюда не входит из тех, кои не приняли Святого Крещения Христова». После этого Голиндуха пробудилась и, с ужасом удивляясь виденному, усердно возжелала быть христианкой, а персидским нечестием и волхвованием мужа своего стала гнушаться. И стала внутренне заботиться о том, как бы сподобиться ей Святого Крещения, со слезами молилась о том истинному христианскому Богу и вскоре получила просимое. Наставляемая Ангелом Господним, вышла она из своего дома никем не замеченная и руководительством Ангела бесплотного приведена была к ангелу плотскому — священнослужителю Господню, пребывавшему в некоем сокровенном месте; от него научена была вере, окрещена и в Святом Крещении наречена Марией. — Июля 12.

 

Действительность Таинства Евхаристии

Чудо во время приобщения Святых Таин
В Риме, во времена свт. Григория Двоеслова (умер в 604 году), одна знатная женщина принесла просфоры для литургии, которую совершал потом сам святейший папа Григорий. И вот, когда Григорий* стал приобщать предстоящих, подошла и эта женщина  также приобщаться Святых Тайн, но, услышав от святителя слова: «Преподается Животворящее Тело Господа  нашего Иисуса Христа», усмехнулась. Папа остановился и спросил, отчего она рассмеялась. Она отвечала: «Удивительно для меня, Владыко, то, что хлеб, который я сама  сделала и испекла, ты называешь Телом Христовым». Святитель, видя неверие жены, помолился, и вдруг хлеб изменился и принял вид настоящего тела человеческого. Тогда женщина увидела в руках святителя кровавое человеческое мясо, и не только женщина, но и все бывшие тогда в церкви видели это, славили Христа Бога и утверждались в вере, нисколько не сомневаясь в том, что под видом хлеба в Таинстве причащения есть истинное Тело Христово, так же, как под видом вина — истинная Кровь Христова. Когда опять помолился святой, вид тела человеческого претворился в вид хлеба, и женщина приобщилась тогда со страхом и несомненной верой, приняв хлеб как истинное Тело Христово, а также и вино как истинную Кровь Христову. — Марта 12.

Принятие Святых Тайн иудеем
Однажды, когда свт. Василий Великий (умер в 379 году) совершал Божественную литургию, некий иудей из любопытства присоединился к верным, вошел в церковь и увидел свт. Василия, держащего и раздробляющего в руках своих Отрока. Когда же верные стали причащаться из рук святителя, подошел и иудей. Приняв в руки часть Святых Даров, иудей увидел, что это была истинная Плоть, потом, приступив к чаше, увидел, что в ней была также истинная Кровь. Сохранив остатки Святого Причащения* и придя домой, он показал их жене своей, рассказал ей все, что видел, и уверовал во Христа. Наутро пришел к блаженному Василию, прося его даровать ему Св. Крещение. Василий же, воздав благодарение Богу, не медля окрестил иудея со всем домом его. — Января 1.

Откровение трем старцам
о Святых Христовых Тайнах
Был в ските, — рассказывает преп. Арсений Великий (умер в 450 году), — один старец, который был велик по жизни и славен по добродетели между прочими отцами, но из-за невежества своего (ибо был прост и в Божественном Писании неискусен) соблазнялся неверием о Пречистых Тайнах, говоря, что хлеб, который принимаем от Божественного алтаря, и вино, которым причащаемся, не суть истинное Тело и Кровь Христовы, но суть только образы Тела и Крови. Слыша это, два искусных старца сказали, что не от злобы какой, а от простоты и невежества старец тот говорит так о Святых Тайнах, и, желая исправить его, пришли к нему. Беседуя о разных предметах на пользу души, между прочим, они сказали следующее: «Слышали мы, отче, об одном брате невероятную вещь, будто бы он говорит, что хлеб, который приемлем, и вино, которым причащаемся от алтаря, не суть Тело и Кровь Христовы, а только изображения Их». Старец отвечал: «Я говорил это». Тогда пришедшие старцы стали умолять его, говоря: «Не держись сего, отче, но веруй так, как передала нам Святая Соборная Церковь, — мы веруем и исповедуем, что хлеб есть истинное Тело Христово и вино в чаше есть истинная Кровь Христова, а не образы только Тела и Крови», и в доказательство этого приводили многие места из Священного Писания и из св. отцов. Но старец в простоте своей говорил: «Если не извещусь (удостоверюсь) самым делом, — не поверю». Тогда старцы сказали ему: «Помолимся, отче. Богу все трое, постясь всю седмицу, дабы Бог открыл тебе эту тайну, и веруем, что откроет, не желая погубить многолетних трудов твоих». С радостью принял это слово старец, и затворились каждый на всю неделю в келье своей. «Ты знаешь, Господи, — так говорил в молитве своей к Богу старец тот, — что я не по злобе неверую, но простым умом моим не могу уразуметь и постигнуть тайны той. Яви же мне, по благости Твоей, самую истину, да не заблуждаю неверием». Подобным образом молились и старцы: «Господи, яви брату нашему тайну Твою сию, да уверует и да не погубит добродетельного труда своего». Услышал Бог молитву их и открыл им страшную тайну следующим образом. Когда окончилась седмица их молитв и пощения и наступил день воскресный, вошли в церковь те старцы на Божественную литургию и встали все на одном месте. И вот, отверзлись очи их, и когда положен был хлеб на св. трапезе, они увидели малого Отрока. Когда же иерей простер руку, чтобы преломить хлеб, увидели сошедшего с неба Ангела Господня, имеющего в руках нож, которым он заклал Отрока и излил Кровь в чашу. А когда иерей преломлял хлеб. Ангел раздроблял Тело на части. Когда потом братия подошли приобщиться Святых Тайн, подошел и брат неверовавший, но, приняв в руки сырое и кровавое мясо и в чаше видя кровь, ужаснулся и воскликнул: «Верю, Господи, что хлеб есть Тело Твое и вино — Кровь Твоя». И вдруг мясо стало хлебом, а кровь вином, и причастился старец с великим страхом и умилением. Тогда сказали ему старцы: «Христос Бог ведает, что род человеческий не может вкушать сырого мяса и пить крови, а потому и дает Пречистое Тело Свое под видом хлеба, а Животворящую Кровь Свою под видом вина, да возмогут принимать причащающиеся с верою». И воздали старцы хвалу Христу Богу за сие откровение, что Он не попустил добродетельному старцу погибнуть из-за неверия. — Мая 8.

Видение преподобному Нифонту
Пришел однажды преподобный* с учеником своим на обычную молитву в церковь (в Царьграде), где уже епископ начал Божественную службу. И вот отверзлись у преп. Нифонта душевные очи, и он увидел огонь, сшедший с неба и покрывший алтарь и архиерея; во время же пения Трисвятого явились четыре Ангела и пели с поющими. А во время чтения «Апостола» видел апостола Павла, который стоял позади читающего и наблюдал за ним. Во время «Евангелия» слова, как светильники, восходили на небо, а при перенесении Святых Даров раскрылся свод церковный, разверзлись небеса и при необыкновенном благоухании сходили Ангелы с пением: «Слава Христу Богу!». И несли прекрасного Отрока и, поставив Его на дискосе, сами окружили престол. Когда же настало время освящения Даров и совершения Таинства, приступил один из светлейших Ангелов и, взяв нож, заклал Отрока и излил Святую Кровь в чашу; затем, положив Отрока на дискосе, сам встал опять в ряду с другими с благоговением. Потом, во время причащения, блаженный видел, что у одних из приобщающихся лица были светлы, как солнце, а у других темны и мрачны, как у ефиопов. Предстоящие же Ангелы наблюдали, как кто приступает, и достойно причащающихся венчали, от недостойных же отвращались и гнушались ими. По окончании службы видел Отрока опять целым на руках Ангельских и вознесшимся на небо. Сам преподобный поведал это позже ученику своему, который и записал все на пользу другим. — Декабря 23.

 

Действительность Таинства Священства

Чудесное посвящение во епископа
Святитель Амфилохий* , с юных лет возлюбив Бога, сделался монахом и проводил постническую жизнь; избегая же шума и суеты мирской, пребывал в уединенном и пустынном месте, наедине усердно работая одному Богу, и сорок лет подвизался в одной пещере. Когда умер епископ Иконийской Церкви, Ангел Господень явился ночью Амфилохию и сказал ему: «Иди в город и паси духовных овец», но Амфилохий не захотел. На следующую ночь Ангел опять явился и сказал: «Иди в город, Амфилохий, и паси овец, которых вручает тебе Бог». Но он опять не послушался Ангела, ибо считал эти явления обманом, говоря про себя: «Умеет и сатана иногда преображаться в Ангела светлого.
На третью ночь Ангел, придя, воззвал: «Амфилохий, встань со своей постели»; он поспешно встал и в испуге сказал: «Если ты Ангел Божий, то станем оба на молитву». И Амфилохий, склонив голову, начал петь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея», вместе с ним пел и Ангел. Затем Ангел взял его за правую руку и повел в ближайшую церковь, двери которой отворились сами собой. Когда они вошли в церковь, Амфилохий увидел великий свет и множество мужей в белых одеждах, которые, взяв его, ввели в алтарь и дали ему в руки Святое Евангелие, говоря: «Господь с тобою». А один из них — честнейший и светлейший сказал громким голосом: «Помолимся все». Потом начал говорить: «Святая благодать поставляет брата нашего Амфилохия епископом городу Иконийскому, помолимся о нем все, да будет на нем благодать Божия»; и после молитвы, преподав ему мир, стали невидимы. И стоял Амфилохий, удивляясь видению и своему необычайному посвящению во епископы и молился Богу, вручая себя Его святой воле.
Когда же стало рассветать, он вышел из церкви и пошел в свою пещеру: и вот, встретили его на пути епископы, числом семь, которые собрались из окрестных городов в Иконию избрать и посвятить тому городу епископа: им поведено было от Бога, дабы они отыскали черноризца Амфилохия. Поэтому, выйдя из города, они искали этого блаженного отца и, встретив его на пути, спросили: «Ты ли Амфилохий? Говори нам правду, ибо всякая ложь — от неприязни». Он со смирением отвечал: «Я — Амфилохий грешный». И они, с честью взяв его, повели к церкви, намереваясь посвятить его. Тогда он стал говорить им: «Поелику так благоволил Бог, дабы я, недостойный и грешный, явлен был вам на престол епископский, то не следует более таить и умалчивать чудесных дел Божиих, но должно непременно открывать оные и славить за них Бога». И подробно рассказал им, как в эту ночь он посвящен был от Ангелов.
Епископы, услышав об этом, весьма удивились, прославили Бога за чудесное посвящение сие и не осмелились снова посвящать свт. Амфилохия, но, со страхом поклонившись ему и любезно приветствовав, посадили на престол епископский в царствование Валентиана и Валента. — Ноября 23.

Монах-мученик, связанный запрещением,
во время литургии выходит из храма
Один монах (впоследствии мученик) много лет жил в ските и был послушным старцу, с которым жил, но потом, по действию диавольскому, вышел из  послушания, без всякой причины оставил своего старца и, будучи в запрещении за такое непослушание, пошел в Александрию. Тамошний же князь, схватив его и сняв с него иноческую схиму, принуждал его поклониться идолам. Монах не хотел, а потому мучитель приказал сначала бить его без милости, затем мечом отсечь ему голову, а тело бросить на съедение псам. Некоторые из христиан, взяв ночью тело мученика, положили его с ароматами во гроб и с честью похоронили его, как страдальца Христова, в церкви, под престолом.
Но когда потом началась литургия, то при возглашении «Елицы оглашеннии, изыдите...», гроб с мощами мученика задвигался и на виду у всех предстоящих вышел из церкви без прикосновения рук человеческих и до самого конца литургии стоял на церковной паперти. По окончании же литургии опять сам собою гроб вошел в церковь и встал на своем месте под престолом.
Это случалось потом за каждой литургией, — гроб выходил и опять входил, к общему удивлению всех присутствовавших.
Тогда некто из вельмож, человек добродетельный и благочестивый, видя случившееся, помолился Богу о том, дабы Он открыл причину исхождения мученика из церкви во время литургии, и получил просимое. Ангел Господень, явившись ему, сказал: «Что ты ужасаешься о случившемся? Разве апостолы и их преемники не получили власти вязать и разрешать? Сей мученик, которого видите выходящим из церкви, был учеником одного постника, но, преслушав его и быв за сие связан от него запрещением, ушел от него и до сего времени пребывает неразрешенный в этом запрещении. Как мученик Христов, он получил венец, но не может стоять под престолом, когда совершается служба, ибо, по повелению Ангела, выходит и будет выходить до тех пор, пока не разрешит его связавший».
Услышав это, блаженный муж поспешил к тому постнику и, рассказав ему обо всем, привел его к мученику в Александрию. Открыв гроб его, старец преподал ему разрешение и прощение и облобызал его. После этого, когда стали совершать службу, гроб мученика уже неподвижно стоял на своем месте. — Октября 15.

 

Мытарства. Рай, ад и разные в них обиталища.
Страшный Суд

Видение Григорию, ученику преп. Василия Нового
Когда скончалась блаженная Феодора, при жизни своей много послужившая преподобному Василию Новому, все, кто имели духовную любовь к преподобному, сожалели о ней, так как она была их ходатаицей перед святым старцем* , она всех любезно принимала, утешала добрым словом, была кротка и милостива, христолюбива, целомудренна и исполнена духовного разума. У Григория, ученика преп. Василия, явилось желание узнать, где находится Феодора после смерти, — где получила себе место — в «десных или шуиих», удостоилась ли от Бога какой милости и отрады за то, что так усердно служила святому старцу? Размышляя об этом, Григорий часто просил преп. Василия, чтобы он рассказал ему о ней, ибо верил несомненно, что угоднику Божию Василию не неизвестно о душе ее. Старец, после частых и долгих просьб об этом, не желая огорчить своего духовного сына, помолился о нем Господу, дабы в видении открылось Григорию то, что он желает знать о Феодоре. И вот в ту ночь, в которую молился старец, Григорий в сонном видении увидел блаженную Феодору в светлой обители, приготовленной от Бога преподобному Василию; обитель была озарена небесным светом и исполнена неизреченных благ; в этой-то обители и водворена была преподобная Феодора по молитвам угодника Божия: кому усердно послужила в мире сем, в обители того и в жизни загробной жить сподобилась, по святым его молитвам. Увидев Феод ору, Григорий возрадовался и утешился долгой с ней беседой, бывшей как бы наяву. Григорий спросил Феодору, как она разлучилась от тела, как перетерпела минуты смертные, что видела при кончине своей и как прошла мимо духов воздушных. Тогда Феодора начала свой рассказ ему так: "О страшном деле спросил ты меня, чадо Григорий, — о нем и вспомнить ужасно, ибо видела лица, которых никогда прежде не видела, и слышала то, чего прежде никогда не слыхала. И что скажу после этого? Лютое и ужасное, чего и не надеялась, встретила я тогда по делам моим, но молитвами и помощью общего отца нашего, преподобного Василия, все это было легко для меня. Как объясню тебе, чадо, телесную болезнь, лютость и тяжесть, приключающиеся умирающим? Как если бы кто нагой впал в большое пламя и, горя, обращался в пепел, так болезнь смертная, в горький час разлучения души от тела, разрушает человека; поистине люта смерть подобных мне грешников, ибо и я была делательницей грехов, а о праведниках не знаю. Когда приблизилась я к концу жизни моей и наступил час разлучения от тела, увидела я тогда множество ефиопов, вставших около постели моей, лица которых были черны, как сажа и смола, а глаза, как угли горящие, вид которых был так же ужасен, как и самой геенны огненной. И вот начали они шуметь и кричать. Одни ревели как скоты и звери, другие лаяли как псы, иные выли как волки, а другие ворчали как свиньи, и все они, смотря на меня, пришли в ярость, грозили, бросались на меня, скрежеща зубами, и готовы были тотчас пожрать меня: в то же время, как бы ожидая некоего, имеющего прийти судью, готовили хартии (записки), разворачивали свитки, в которых были написаны все злые дела мои; тогда бедная душа моя пришла в большой страх и трепет. Как бы мало было для меня одной телесной смертной тяжести, и ужасное видение страшных ефиопов и ярость их стали для меня как бы второй смертью, более ужасной. Обращала я глаза свои то в ту, то в другую сторону, чтобы не видеть мне этих страшных лиц и не слышать голосов их, но не могла освободиться от них, ибо видела их везде бесчисленное множество, и не было никого, кто бы помог мне. Изнемогая совсем в беде этой, увидела я двух светоносных Ангелов Божиих, пришедших ко мне в образе светлых юношей, красоту которых невозможно выразить. Лица их были светлы, глаза смотрели приветливо, волосы на головах их были белы как снег со злато-видным блеском, одежды их были подобны молнии, препоясаны они были на груди крестообразно. Подойдя к моей постели, они встали по правую сторону, тихо беседуя между собой, а я, увидев их, возрадовалась сердцем и веселым взором смотрела на них; черные же те ефиопы, увидев их, испугались и встали подальше. Тогда один из светоносных юношей, грозно обратившись к темным, сказал: «О бесстыдные, проклятые и мрачные злобные враги человеческого рода! Зачем вы всегда предваряете приходить к умершим и, творя шум, устрашаете и смущаете всякую душу, разлучающуюся с телом? Но не радуйтесь много, здесь вы не найдете ничего, ибо с ней — Божие милосердие, и нет вам доли в этой душе». Когда он сказал это, ефиопы засуетились, произведя большой шум и крик, и начали показывать мои злые дела, соделанные от юности, и говорили: «Ничего в ней не имеем? а эти грехи — чьи они? не она ли сделала то и то?» — шумя так, стояли и ожидали смерти. И вот пришла смерть, рыкая, как лев, видом страшная, подобия как будто человеческого, но тела не имеющая, а составленная только из одних голых костей человеческих. Принесла она с собой разные орудия для мучения: мечи, стрелы, копья, косы, серпы, рожны, пилы, топоры, крючки и много других, мне не знакомых. Увидев это, смиренная душа моя вострепетала от страха, и сказали смерти Святые Ангелы: «Что медлишь? разреши сию душу от плотских союзов, но разреши скоро и тихо, ибо она не имеет большой тяжести греховной». И тотчас, приступив ко мне, смерть взяла одно небольшое орудие и стала отсекать сначала ноги мои, потом руки, затем другими орудиями, расслабляя все члены мои, отделяла эти члены от суставов. И не стало у меня ни рук, ни ног и омертвело все тело мое, так что я не могла даже двинуться, потом смерть отсекла мою голову, и я не могла поднять ее, ибо она сделалась как чужая, после всего этого сделала в чаше некоторый состав и, приложив к устам моим, напоила меня. И так горько было питье это, что душа моя, не стерпев, содрогнулась и вышла из тела, как бы вырванная насильно* . И тотчас светоносные Ангелы приняли ее на свои руки; оборотившись назад, увидела я тело мое, лежащее бездыханным, бесчувственным и неподвижным, подобно тому, как скинет кто свою одежду и, бросив ее, стоит и смотрит на нее, — так смотрела я на мое тело, которое скинула как одежду какую, и очень удивлялась. Когда держали меня Святые Ангелы, обступили нас бесы, бывшие в образе тех ефиопов, восклицая: «Множество грехов имеет сия душа, пусть же отвечает нам», и показывали грехи мои. А Святые Ангелы стали искать у меня добрые дела и благодатью Господней находили, когда что творила я доброе помощью Его; собирали же все, что когда сделала доброго, — когда подала милостыню бедным, или накормила алчущего, или напоила жаждущего, или одела нагого, или ввела в дом странного и успокоила его, или послужила святым, или посетила больного, или заключенного в темнице и оказала ему помощь; когда с усердием приходила в церковь и молилась с умилением и слезами, или со вниманием слушала церковное чтение и пение, или принесла ладана и свечей, или другое что, или вливала масло в лампады перед иконами, с благоговением лобызая их; когда постилась в среды, в пятки и во все посты святые или когда совершила сколько поклонов и бдений нощных, или когда в сердце своем воздохнула пред Богом и восплакала о грехах своих, или исповедала Богу пред отцом духовным грехи свои с сердечным сокрушением о них и удовлетворила за них (принесла плоды покаяния); когда сделала что доброе ближнему, не гневалась на враждующего или перетерпела какую-либо досаду и укоризну, не памятозлобствовала, а воздала за зло добром или смирилась или пожалела и поболела о чужой беде, сострадала страждущим или утешила плачущего и подала кому руку помощи, или помогла кому в добром деле, или удержала кого от злого дела, или отвратила глаза мои от суеты и удержала язык от клятвы, лжи, клеветы и пустословия и все другие, даже самые малейшие, добрые дела мои собирали одно за другим и готовили положить их на весах против злых моих дел. А ефиопы, видя это, скрежетали на меня зубами своими и готовы были тотчас же схватить меня и низвести на дно адово. В это время явился там вдруг преподобный отец наш Василий и сказал Святым Ангелам: «Господа мои, сия душа много послужила мне, угождая моей старости; я молился о ней Богу, и Он даровал ее мне». Сказав это, он вынул из-под одежды своей небольшой красный мешок, чем-то наполненный (думалось мне, что в том мешке было чистое золото) и отдал Святым Ангелам, говоря: «Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи станут истязать сию душу, вы выкупайте ее этим от долгов ее, ибо, по благодати Божией, я богат, собрав большое сокровище от потов и трудов моих, и вот я дарю мешок этой душе, послужившей мне», — сказав это, он ушел. Духи же лукавые, увидев такое, были в недоумении, затем, воскликнув плачевными голосами, стали невидимы. И вот опять явился угодник Божий Василий, неся с собой многие сосуды с чистым елеем и многоценным миром, которые, открывая один за другим, все излил на меня, и исполнилась я благоухания духовного и почувствовала, что изменилась и сделалась весьма светлой. Тогда преподобный опять сказал Святым Ангелам: «Господа мои, когда все необходимое совершите с этой душою, тогда введите ее в дом, приготовленный мне Господом, — пусть она пребывает там». Сказав это, стал невидим. А Святые Ангелы взяли меня и пошли мы по воздуху на восток. Когда поднимались мы от земли в высоту небесную, сначала встретили нас воздушные духи первого мытарства (Мытарство 1-е), на котором истязуются грехи слов и человеческих речей — праздных, буйных, скверных, бесчинных, и тотчас остановились там. И принесли к нам духи многие свитки, в которых написаны были все мои слова, произнесенные с самой юности, — когда сказала что ненужное и безрассудное, а особенно, когда говорила что-то в молодости своей срамное, кощунственное и смехотворное, что в обычае у молодых. Видела там написанные все мои буйные слова, сквернословия, бесстыдные мирские песни, бесчинные восклицания, смех и хохот, и обличали меня в этом, указывая времена, места и лица, когда, где и с кем я вела суетные беседы и прогневляла Бога теми моими словами, а я и в грех не ставила себе того, не исповедала отцу духовному и не каялась. Видя это, я молчала, как безгласная, не зная что отвечать духам лукавым, ибо по правде обличали меня, я удивлялась только, как у них не забыто все это; сколько лет прошло с тех пор, я сама давно забыла, даже никогда и на ум не приходило мне это, а они напоминали мне как будто сказанное только сегодня, разбирая все тонко и подробно, и напоминали обо всем так, как было на самом деле. Когда же я молчала, устыдившись, и трепетала от страха. Святые Ангелы, водившие меня, против тех грехов моих положили нечто из моих добрых дел, сделанных позднее, а недостающее восполнили от даров преподобного отца моего Василия и таким образом выкупили меня, и пошли мы оттуда выше. Приблизились затем к другому мытарству, так называемому мытарству лжи (Мытарство 2-е), на котором истязуется всякое ложное слово, а особенно клятвопреступления, напрасные призывания имени Господа, лжесвидетельства, нарушение обетов, данных Богу, лицемерное исповедание грехов и всякая, подобная этому, ложь. Духи же этого мытарства — грозные и свирепые, твердо настаивавшие и истязавшие, которые, когда удержали нас, стали разбирать все подробно; и обличена была я в двух таких грехах: случилось мне когда-то солгать в малом деле, а я и в грех себе не вменяла этого, и несколько раз из-за стыда я неискренно каялась перед духовным отцом моим; клятвопреступлений же, лжесвидетельств и других подобных грехов, благодатью Христовой, не нашли во мне. Однако, духи торжествовали и об этих найденных во мне грехах и хотели взять меня из рук водивших меня, но Святые Ангелы, положив против тех грехов нечто из моих добрых дел, а прочее из даров отца моего (преп. Василия), выкупили меня, и мы спокойно пошли выше. Достигли потом иного мытарства, которое называлось мытарством осуждения и клеветы (Мытарство 3-е); здесь, когда мы были удержаны, увидела я, как тяжек грех осуждения ближнего и как велико зло кого-либо оклеветать, осудить, обесславить, похулить, надругаться и посмеяться над чужим грехом, не видя грехов собственных. Ибо лютые истязатели жестоко пытают таких грешников, как антихристов, предвосхитивших власть Христову и сделавшихся самовольно судьями и губителями ближних своих, будучи сами достойными еще большего осуждения; но во мне, по благодати Христовой, немного обрели там. Ибо я старательно наблюдала за собой во все дни жизни моей, как бы не осудить кого, не оклеветать, не посмеяться над кем, не похулить кого; впрочем, слушая иногда других осуждающих или клевещущих или смеющихся над кем, случалось и мне внимать (сочувствовать) им в уме своем или прибавлять, по рассеянности, какое-либо слово и тотчас, спохватившись, раскаиваться в том, но и это все поставлено мне было истязателями в самое осуждение и клевету. Но и здесь, выкупив меня дарами преподобного Василия, Святые Ангелы пошли со мной выше. И дошли мы до следующего мытарства, которое называется мытарством чревоугодия (Мытарство 4-е), и тотчас выбежали к нам скверные духи, как бы радуясь некоей корысти, выпавшей на их долю. И видела, сколь гнусен вид тех духов, изображающих собой сластолюбивых чревоугодников и мерзких пьяниц; из них некоторые представлялись как бы несшими котлы и блюда с яствами, а другие — чаши и кувшины с питьем, пища же та и питье казались гноем смердящим и мерзостью блевотной; иные представлялись как бы пресыщенными, пьяными и пляшущими, и все делали по обычаю корчемников и пирующих, ругаясь над душами грешников, приводимых к их мытарству. Они, остановившись и окружив нас как псы, тотчас представили предо мной все мои объедения, — когда случалось есть тайно или насильно и сверх нужды, или с утра ела, как свинья, до молитвы и не перекрестясь и сколько раз в Святые посты случалось есть прежде обычного церковного правила, или вкушала что, по невоздержанию, до обеда, или чрез меру пресыщалась за обедом. Показывали мне также и случаи пьянства, представляя чаши и сосуды, из которых упивалась, и самое число выпитых чаш, говоря: столько-то чаш выпила ты в такое-то время, на таком-то пиру и с такими-то людьми; а в другое время и в другом месте столькими-то чашами упивалась до беспамятства и рвоты и опять — в ином месте и в иное время выпила столько-то скляниц вина или другого напитка и столько-то времени пировала с музыкой и песнями, плясала, пела, скакала и уже едва приводима была в дом свой, — так ослабевала от безмерного пьянства. Показывали мне еще и те чаши, которые дозволяла себе выпить рано в постные дни или ради гостей или ради немощи и упивалась, а после не ставила себе того в грех, не каялась, а еще других соблазняла к тому же; или когда приходилось в праздничные и воскресные дни прежде святой литургии случайно выпить где-либо чашу вина. Показывая все эти и другие мои чревоугождения, истязатели радовались, как бы имея уже меня в руках своих и готовясь низвести меня на дно адово; я же трепетала, видя себя обличенной и не зная, что отвечать. Но Святые Ангелы, вынув довольно из дарованного преп. Василием, положили против тех обвинений выкуп за меня; а те, видя выкуп мой, закричали: «Горе нам, ибо мы погубили труд наш, погибла надежда наша» и пускали на воздух те записки, в которых было написано на меня, а я, видя это, возвеселилась, и пошли мы оттуда безопасно. При этом Святые Ангелы беседовали между собой, говоря: «Поистине, большую помощь имеет эта душа от угодника Божия Василия, и если бы не помогли ей его труды и молитвы, великую беду потерпела бы она, проходя воздушные испытания». Я же, осмелившись, сказала Святым Ангелам: «Господа мои, думается мне, что никто из живущих на земле не знает того, что здесь бывает и что ожидает по смерти грешную душу». Святые Ангелы отвечали мне: «Разве не свидетельствуют об этом Божественные Писания, читаемые постоянно в церквах и проповедуемые от священнослужителей Божиих? Но пристрастившиеся к суете мирской не радят о том, поставляя удовольствие свое в каждодневном пресыщении и пьянстве, во все дни едят без нужды и без страха Божия упиваются, имея богом своим чрево, не помышляют о будущей жизни, не помнят Писания, говорящего: Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк. 6: 25) и упивающиеся, ибо возжаждете. Басней считают они Писание Святое и живут в нерадении и роскоши, пируя с музыкой и пением и каждый день веселясь шумно, подобно богачу евангельскому. Впрочем, те из них, которые милостивы и милосердны, благодетельствуют бедным и нищим и оказывают помощь нуждающимся в ней, — те получают от Бога прощение грехов своих и проходят мытарства безопасно, ради своей милостыни, ибо Писание говорит: милостыня бо от смерти избавляет и тая очищает всяк грех (Тов. 12: 9). Творящие милостыню и правду исполнятся жизни, а кто не старается очистить грехи свои милостыней, — для тех невозможно избежать этих испытаний, ибо их схватывают те темновидные князья мытарств, которых ты видела, с мучением низводят их в обители адовы и держат их там в узах до Страшного Суда Христова; но и тебе невозможно было бы пройти эти мытарства, если бы не получила ты выкупа от даров преподобного Василия». Беседуя таким образом, дошли мы до следующего мытарства, так называемого мытарства лености (Мытарство 5-е), где разбираются все дни и часы, проведенные в праздности, и удерживаются тунеядцы, поедающие чужие труды, сами же не желающие трудиться, и наемники, получающие работу, а обязанностей своих не исполняющие; истязуются также там и те, которые не радят о славе Божией и в праздничные и воскресные дни ленятся идти к утрени, к Божественной литургии и к прочим службам Божиим. Затем испытываются там нерадение и уныние, до тонкостей разбирается леность и нерадение каждого человека мирского или духовного о душе своей, и многие оттуда низводятся в пропасть; там и я была долго испытываема, и нельзя было бы освободиться от долгов греха этого, если бы эти недостатки не восполнили дары преподобного Василия. Выкупленная ими, я взята была оттуда. И шли мы мимо мытарства татьбы (Мытарство 6-е), на котором хотя и были остановлены, но, дав немного, прошли мимо, ибо воровства не нашлось во мне, кроме незначительного, сделанного в детстве по неразумию. Отсюда пришли мы к мытарству сребролюбия и скупости (Мытарство 7-е), но тотчас прошли мимо, ибо в жизни своей, при помощи Божией, о многом стяжании я не заботилась, не была также и сребролюбива, а довольствовалась тем, что посылал мне Господь, не была скупа, но из того, что имела, подавала с усердием нуждающимся.

Идя оттуда выше, достигли мы так называемого мытарство лихвы (Мытарство 8-е), где истязуются отдающие в рост серебро свое, несправедливо приобретающие имения, лихоимцы и захватчики чужого; там истязатели, тщательно обыскав меня и ничего не найдя, заскрежетали на меня зубами своими, мы же, благодаря Бога, пошли выше. И пришли к мытарству неправды (Мытарство 9-е), на котором бывают истязуемы все несправедливые судьи, берущие взятки и оправдывающие виновных и осуждающие невинных; там же испытываются удерживающие плату у наемников, те, кто с фальшивыми мерами производят торговлю и все прочие, совершающие несправедливости; но мы, по благодати Христовой, прошли это мытарство безопасно, отдав весьма немного. Так же и следующее затем мытарство зависти (Мытарство 10-е) мы прошли, не дав ничего, ибо я никогда никому не завидовала; хотя там же испытываются еще нелюбовь, братоненавидение, недружелюбие, ненависть; однако, по милости Божией, во всех этих испытаниях я оказалась невиновной и видела только ярость скрежетавших на меня бесов. Подобным же образом прошли мы и мытарство гордости (Мытарство 11-е), где горделиво надменные духи разбирают тщеславие, самомнение, дерзость, величание; там тщательно разбирается, если кто не воздавал должного уважения родителям — отцу и матери, также и властям, от Бога поставленным; если кто не слушался их, сколько раз, в каких делах, и совершал прочие горделивые поступки и произносил тщеславные слова; когда мы проходили это мытарство, то весьма мало положили для выкупа, и я стала свободной. Затем достигли иного мытарства, называемого мытарством гнева и ярости (Мытарство 12-е); здесь, хотя и свирепы были воздушные истязатели, однако немного от нас получили, и пошли мы далее, радуясь о Господе и прикрываясь молитвами духовного отца моего, преподобного Василия. После этого предстало перед нами мытарство злопамятства (Мытарство 13-е), на котором без милости истязуются таящие в сердцах своих злобу на ближнего и воздающие злом за зло, и оттуда с великой. яростью низводятся злыми духами в тартар, но милосердие Господа и здесь покрыло меня, ибо я ни на кого не таила злобы, не старалась помнить сделанного мне зла, но, напротив, имела по отношению к врагам своим беззлобие и даже являла, по возможности, любовь к ним, побеждая добром злое. Я оказалась ничем не должной на этом мытарстве, и бесы рыдали о том, что я отходила свободной от лютых мук их, мы же пошли далее, веселясь о Господе. И спросила я ведших меня Святых Ангелов: «Прошу вас, господа мои, скажите мне, каким образом эти страшные воздушные власти знают все злые дела всех людей, живущих в мире, как знают мои, и не только совершенные явно, но обличают и совершенные тайно?» И отвечали мне Святые Ангелы, говоря: «Всякий христианин после крещения принимает данного ему от Бога Ангела хранителя, который, невидимо сохраняя человека, наставляет его и днем и ночью на всякое доброе дело во все дни жизни его до самого смертного часа, и записывает все добрые дела его, совершенные в жизни этой — для того, чтобы человек тот получил милость от Бога и вечное воздаяние в Царстве Небесном. Подобным образом и князь тьмы, желающий привлечь к своей погибели весь род человеческий, приставляет также одного из злых духов, который, всюду следуя за человеком, наблюдает все злые дела его от юности, на которые сам же поощряет его своими кознями, и собирает, когда человек сделает что-либо злое; затем, отходя к мытарствам, относит туда грехи человеческие, вписывая каждый грех в соответствующее ему мытарство, — поэтому-то и известны князьям воздушным все грехи всех людей в мире. Когда душа разлучается с телом и старается взойти на небо к своему Создателю, тогда они, -злые, и останавливают ее, показывая ей те грехи записанные. И если душа имеет больше добрых дел, чем грехов, то не могут удержать ее. Если же найдут в ней больше грехов, то на время удерживают ее, затворяют в темнице невидения Бога и мучают до тех пор, пока душа церковными молитвами и милостынями ближних своих получит искупление. Если же какая душа окажется столь грешной и мерзостной перед Богом, что не будет ей и надежды на спасение, но ожидает ее погибель вечная, — ту душу тотчас низводят в бездну, где и сами для себя имеют места, приготовленные для вечных мук, и держат там эту душу до Второго пришествия Господня, после которого потом и с телом будет вечно мучиться вместе с ними в геенне огненной. Еще и то знай, что этим путем восходят и истязуются на мытарствах только те люди, которые просвещены верой и Святым Крещением; неверные же идолослужители — сарацины и все чуждые Бога сюда не приходят, так как, будучи еще живы телом, душами своими они уже погребены во аде, и когда умирают, тотчас без всякого испытания бесы берут их души, как истинную свою часть, и низвергают в пропасть геенскую». Пока таким образом Святые Ангелы беседовали со мною, подошли мы к мытарству убийства (Мытарство 14-е), на котором истязуется не только разбойничество, но и всякое ранение и всякий удар чем бы то ни было и где бы то ни было — по плечам ли или по голове, в щеку ли или по шее или толчок с гневом — все это разбирается в тонкости и полагается на весах, но мы, и здесь положив немного, прошли безопасно. И миновали мытарство чародеяния, обаяния, отравления, нашептывания и призывания бесов (Мытарство 15-е). Духи на этом мытарстве были подобны четвероногим гадам, скорпиям, змеям, ехиднам и жабам, так что страшно и мерзко было смотреть на них. Здесь, по благодати Господа моего, ничего не нашлось написанным на меня, и мы прошли, не положив ничего. Духи же, сердясь на меня, восклицали и говорили: «Вот придешь на блудные места, — посмотрим, как избежишь их». Когда мы восходили затем, еще выше, спросила я ведших меня Святых Ангелов: «Господа мои, все ли люди-христиане проходят сии мытарства, и нет ли возможности пройти кому-либо здесь без испытания и страха, бываемого на мытарствах?». Святые Ангелы отвечали мне: «Нет другого пути душам верных, восходящим к Небу, все идут здесь, но не все так истязуются как ты, а только подобные тебе грешники, которые, стыдясь и утаивая перед отцом духовным срамные дела свои, принесли несовершенное исповедание грехов своих; ибо если кто

искренно исповедует все злые дела свои, сожалеет и кается о соделанном зле, грехи эти невидимо заглаждаются милосердием Божиим; и когда такая душа идет сюда, то воздушные истязатели, раскрыв свои книги и не найдя в них ничего написанного, не могут сделать ей никакого зла и, радуясь, душа восходит к престолу благодати. И ты, если бы искренно исповедалась во всех грехах своих и, по разрешении, принесла удовлетворение за них (плоды покаяния), не встретила бы таких грозных истязаний и страхов на мытарствах; впрочем, тебе еще помогло то, что ты давно уже перестала согрешать смертно и после этого много лет провела добродетельно, а более всего помогли тебе молитвы преподобного отца Василия, которому много и с усердием послужила». Беседуя таким образом, дошли мы до мытарства блудного (Мытарство 16-е), на котором истязуется всякое любодеяние и умственная мечта о грехах блудных, а со стороны помысла — промедление в том, соизволение и услаждение, скверные осязания и страстные прикосновения. Князь же сего мытарства сидел на своем престоле, облеченный в одежду скверную и смрадную, окропленную кровавой пеной, каковой одеждой он украшал себя, как царской багряницей, и множество бесов предстояло ему. Бесы, увидев меня, пришедшую к ним, весьма удивлялись, как это я дошла до них и, раскрыв мои записанные блудные дела, обличали меня, указывая лица, с которыми грешила в юности моей, время — когда грешила, днем или ночью, и места, на которых сделала с кем грех, и не знала я, что отвечать, только трепетала от страха и стыдилась. Тогда Святые Ангелы сказали за меня бесам: «Но она уже давно оставила блудные грехи и затем жила постнически — в чистоте и воздержании». А бесы отвечали: «И мы знаем, что давно отстала от греха, но неискренне исповедалась перед отцом духовным и не приняла от него никакой епитимий, чтобы удовлетворить за грехи, — потому и наша. Итак, или, оставив ее нам, идите, или выкупите ее добрыми делами». И Святые Ангелы много положили от дел моих, а еще более от дарованного преподобным Василием и таким образом, едва избавившись от беды сей, пошли далее.
Затем достигли мы мытарства прелюбодейного (Мытарство 17-е), где разбираются грехи живущих в супружестве, супружеской же верности друг к другу не сохраняющих и не соблюдающих от осквернения ложа своего, а также похищения и насилия с блудной целью. Здесь же жестоко истязуются блудные падения лиц, посвятивших себя Богу и обещавших Христу чистоту, но не сберегших ее. На этом мытарстве оказалась виновной и я, ибо обличена была как прелюбодейка, и скверные духи и немилостивые истязатели уже готовы были вырвать меня из рук ангельских и низринуть на дно ада, но Святые Ангелы, много поспорив с ними и принеся на середину все мои труды и подвиги, бывшие потом, едва выкупили меня, и не столько моими добрыми делами, которые положили там все, до последнего, сколько от даров отца моего Василия, и, взяв меня, пошли далее. И приблизились мы к мытарству содомскому (Мытарство 18-е), на котором истязуются грехи неестественные — мужские и женские: соединение с животными бессловесными, кровосмешения и другие гнуснейшие, тайно совершаемые, о которых срамно и говорить. Князь того мытарства представлялся самым гнуснейшим из всех мерзких и гнусных бесов, — весь запачкан был гноем смрадным, таковы же были и слуги его; смрад их был нестерпим, злообразие невыразимо, ярость и жестокость несказанны. Они, быстро выйдя к нам, обступили нас, но, по милости Божией, ничего такого не нашли во мне и со стыдом убежали, а мы, радуясь, пошли далее. И сказали мне Святые Ангелы: «Вот, видела ты, Феодора, страшные и гнустные мытарства блудные, знай же, что весьма немногие души проходят их безопасно, поелику весь мир лежит во зле соблазнов и скверн, и все люди сластолюбивы и любодейны, ибо прилежит помышление человеку на злое от юности его, поэтому мало соблюдающих себя от нечистот блудных, мало также и умерщвляющих свои плотские похоти, и весьма многие, дойдя до этого места, тотчас погибают, ибо жестокие истязатели грехов блудных схватывают души блудников и с ужасным мучением низвергают их во ад. А князья мытарств блудных хвалятся, говоря: «Мы больше чем на всех мытарствах наполняем грешниками огненные ряды во аде». Благодари же Бога, Феодора, что ты уже прошла те блудные истязания молитвами отца твоего преподобного Василия и уже более не увидишь ни зла, ни страха».
После этого пришли мы к мытарству ересей (Мытарство 19-е), где истязуются неправые мнения о вере, отступления от православного исповедания веры, маловерие, сомнения в вере, хулы на святыню и прочие, подобные этим, грехи. Это мытарство мы прошли без испытания, и уже недалеко были от врат Небесных. Но тут встретили нас злые духи последнего мытарства, которое есть мытарство немилосердия и жестокосердия (Мытарство 20-е). Жестоки были и истязатели с князем своим, который казался худым и унылым, дышавшим от ярости огнем немилосердия; здесь без милости испытываются души немилостивых. Если кто совершил и великие подвиги, посты и молитвы, если кто не осквернил и чистоты своей и измождал воздержанием свое тело, но был жесток и немилостив, отказывая в помощи ближнему своему, — тот с этого мытарства низвергается вниз, затворяется в бездне адской и не получает милости вовеки. Но мы, по благодати Христовой, и это мытарство прошли безопасно, имея везде помощь от молитв преподобного Василия, давшего много из своих добрых дел для моего выкупа. Затем, освободившись от горьких мытарств, с радостью приблизились мы к самым вратам Небесным. Врата же Небесные были подобны кристаллу светлейшему, отражая сияние невыразимое; в них стояли солнцевидные юноши, которые, увидев меня, веденную руками Ангелов, возвеселились, радуясь, что покрываемая милосердием Божиим освободилась я от мытарств воздушных, и, любезно встретив нас, ввели внутрь. А что я там видела и слышала, чадо Григорий (говорит преподобная Феодора), того нет возможности передать вполне, ибо видела там то, чего не видел глаз человека, и слышала то, чего никогда не слыхало ухо, и даже на ум не приходили никому из живущих на земле те блага. И вот подведена была к престолу неприступной славы Божией, окруженному Херувимами и Серафимами и множеством Сил Небесных, неизреченными песнями всегда славящих Бога, и, пав, поклонилась я Невидимому и Недоведомому (Непостижимому) Богу. А Силы Небесные воспели сладчайшую песнь, прославляя милосердие Божие, не преодолеваемое грехами человеческими. И пришел глас от славы велелепной, повелевавший тем же, водившим меня, Святым Ангелам, дабы вели меня видеть все обители святых, а также и все муки грешных и потом упокоили меня в обители блаженного Василия. Водима была я всюду и видела прекрасные селения и многие обители, уготованные любящим Бога, преисполненные благодати и славы. Ведшие меня показывали мне отдельно обители апостольские, отдельно пророческие, отдельно мученические, отдельно святительские и отдельные обители для каждого из прочих ликов святых. Каждая обитель была красоты неизреченной, по широте и длине, сказала бы я, подобна Царьграду, но несравненно красивее, и имела многие светлейшие палаты (комнаты) нерукотворенные. Слышан был во всех тех обителях голос радости и духовного веселия и видны были лица торжествующих. Все, видя меня, радовались о моем спасении, встречали и приветствовали, прославляя Бога, избавившего меня от сетей вражиих. По обхождении этих обителей, отведена я была в преисподние места земли и видела страшные, нестерпимые и жестокие муки, уготованные в аду грешникам, показывая которые. Святые Ангелы говорили: «Смотри, Феодора, от каких мук избавил тебя Господь по молитвам Своего угодника Василия». И слышала я там вопль, плач и неутешное рыдание находившихся в тех муках; из них одни восклицали: «о, горе!», другие: «увы нам!», иные проклинали самый день своего рождения, но не было никого, кто бы пожалел о них. Затем, выведя меня оттуда, привели вот в эту, которую ты видишь, обитель преподобного отца нашего Василия и упокоили меня здесь, сказав: «Ныне преподобный Василий совершает память о тебе». И уразумела я, что пришла на это место покоя после сорока дней по разлучении с телом моим". Все это пересказала Григорию преподобная Феодора в сонном видении и показала ему всю красоту той обители и духовные богатства, собранные великими трудами блаженного Василия, — разные наслаждения и славу, различные златолиственные и многоплодные сады и все духовное веселие. Когда кончилось это видение, Григорий пробудился от сна и весьма удивлялся всему виденному и слышанному от блаженной Феодоры. Встав утром, он пошел к преподобному Василию, по обычаю принять от него благословение. Тогда преподобный спросил его: «Чадо Григорий, где ты был в эту ночь?». А Григорий, как бы не понимая его вопроса, отвечал: «Почивал, отче, на своей постели». Старец сказал: «Знаю, что телом почивал ты на своей постели, а духом был в ином месте; ужели забыл, что в эту ночь открыл тебе Бог в сонном видении? Теперь ты получил желаемое, — видел Феодору, и что произошло с ней слышал от нее самой, был в моей обители и созерцал все то, что приготовлено мне благодатью Христовой ради малого труда моего». Григорий, услышав это, уразумел, что тот сон его был не простым видением, но откровением ему от Бога, исходатайствованным для него молитвами преподобного, и, возблагодарив Бога, поклонился отцу своему блаженному Василию.
Тот же Григорий в другое время, по попущению Божию, впал в некоторое сомнение о вере: читая внимательно книги Ветхого Завета, он размышлял, что иудеи веруют истинно, и в помысле этом пребывал долгое время. Прозорливый старец Василий, уразумев это духом своим, обличил его и после увещания во второй раз испросил ему откровение от Бога. И вот Григорий снова видел во сне дивное видение о Страшном Суде Божием, о собрании на суд всего рода человеческого, видел сидящего на престоле Судию и всех праведников, стоящих по правую, а грешников по левую сторону, судимых по делам своим; видел иудеев, не веровавших во Христа, осужденных с прочими неверными народами и посланных в геенну огненную, видел как осуждение грешников, так и прославление святых. — Марта 26.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать,
и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5: 11)
В ту ночь, в которую скончалась преподобная Феодора, игумену монастыря, в котором жила она, было следующее видение, которое он тотчас же  и поведал пришедшим к нему братьям. «Чада мои, в эту ночь я задремал и был в видении, и вот два мужа световидных, придя, повели меня в высоту небесную, откуда пришел ко мне голос, говорящий: "Приди и посмотри, какие блага приготовил Я невесте Моей Феодоре". И увидел я светоносный рай, красоты и доброты которого невозможно выразить. Потом ввели меня внутрь, показали мне чертог и в нем постланный одр золотой, при котором для охраны стоял Ангел. Я спросил ведших меня, для кого приготовлены эти чертог и одр, и сказали мне: "Подожди немного и увидишь славу Божию". И немного спустя видел чины ангельские, и мучеников, и преподобных, идущих к тому чертогу с пением прекрасных песен, приятность которых невозможно выразить. А посредине их видел в великой славе прекрасную жену, которую, доведя до чертога, посадили с пением тех песен на одре. Я поклонился со страхом честной жене той. Тогда Ангел спросил меня: "Знаешь ли, кто это?" — "Нет, не знаю, господин", — отвечал я. Он же сказал мне: "Это чернец твой Феодор, ибо он был по природе женщиной, а мужчиной только по виду. Немного пожив в супружестве, она оставила мир ради Бога и трудилась в монастыре вашем. Потом, быв оклеветана из-за девицы, родившей мальчика, не открыла того, что она — женщина, но, утаив это, приняла отрока, как бы истинный отец его, и воспитала его* . А когда была изгнана из монастыря вашего, много пострадала,—питалась травой, пила морскую воду, терпела и холод, и зной, и наготу, много напастей перенесла от бесов. За это-то так и почтил ее Бог милостивый, ибо возлюбил ее, как невесту Свою, и соделал наследницей Царства Своего со всеми святыми". Услышав это, я начал плакать о том, что не знал этой тайны и, поверив лжи, оскорбил святую, с бесчестием изгнав ее из монастыря, и — в этом плаче пробудился от сна. Теперь же, чада мои, сердце мое исполнено и радости, и печали. Радуюсь, что удостоился видеть преславное видение, которого ничей глаз не видел, и слышать приятные звуки святых песен, которых ничье ухо не слышало. Печалюсь же и плачу о том, что не ведал рабы Божией и возлюбленной Его невесты, жившей среди нас, грешных, не ведая же этого, долгое время и много оскорблял ее». — Сентября 11.

Небесная обитель преподобного Евфросина
Преподобный Евфросин родился от родителей простых, но добрыми делами превзошел благородных. Многие с высоты благородства своего без добрых дел впадают в глубину адскую, а простые с благодетельным смирением своим возносятся на средину рая Божия, как и сей преп. Евфросин в раю виден был* . За какую жизнь вселен был в рай, — о том послушай. Живя в монастыре, Евфросин служил братьям в поварне, но служил не как людям, а как Самому Богу, — с великим смирением и послушанием, трудясь в своем деле день и ночь, при этом не оставлял никогда и молитвы с постом. Терпение его было невыразимое, ибо претерпел многие беды, поношения, поругания и частые досады, — возжигая вещественный огонь, распалялся духовным огнем любви Божией и горел сердцем ко Господу. Варя пищу братии, добродетельной жизнью своей готовил себе трапезу в Царствии Божием, дабы насытиться с теми, о которых сказано: Блажен, иже тесть обед в Царствии Божии. (Лк. 14: 15). Работал Господу тайно, дабы воздано было ему явно, что и случилось. Господь явил воздаяние рабу Своему таким образом. Некий иерей, живший в одной с Евфросином обители, всегда молил Господа о том, чтобы Он явил ему чувственно будущие блага, уготованные любящим Бога. И вот однажды ночью иерей тот имел такое видение: представилось ему, будто он стоит в раю, со страхом и радостью рассматривая невыразимую доброту видимого рая, — увидел ходящего в том раю повара своей обители Евфросина и, подойдя к нему, спросил: «Брат Евфросин, что это, не рай ли?». Евфросин отвечал: «Да, отче, это рай Божий». Иерей опять спросил: «Как же попал сюда ты?» Повар отвечал: «По великой благости Божией, я поселен здесь жить, ибо это есть обитель избранных Божиих». Иерей сказал: «А имеешь ли какую власть над сими красотами?» — «Сколько могу, — сказал Евфросин, — даю из того, что видишь». Иерей сказал: «Можешь ли дать что-нибудь из этого?» — «Если хочешь, — сказал Евфросин, — возьми, по благодати Бога моего». Тогда иерей попросил у него яблок, и взяв три яблока, Евфросин положил их иерею в платок, сказав: «Возьми, чего просил, и насладись». В это время ударили в било к заутрене. Иерей же, пробудившись и придя в себя, принял виденное за обыкновенный сон, но, протянув руку к платку, нашел яблоки, которые получил в видении от Евфросина, почувствовал от них несказанное благоухание и удивлялся. Встав и положив яблоки на постель, пошел он в церковь и нашел Евфросина стоящим в собрании на утреннем пении. Подойдя к нему, под клятвой потребовал от него, чтобы он открыл, где был в эту ночь. Тогда Евфросин сказал: «Прости меня, отче, я был там в эту ночь, где ты видел меня». Иерей сказал: «Потому-то я и заклинал тебя для объявления величия Божия, дабы ты не утаил сказать истину». Тогда смиренномудрый Евфросин сказал: «Ты, отче, просил у Господа, дабы Он показал тебе чувственно воздаяния избранным Его, и вот. Господь благоволил открыть тебе это через меня, худого и недостойного, и ты видел меня в раю Бога моего». Иерей спросил: «А что ты дал мне в раю, отче, когда я попросил у тебя?» Евфросин отвечал: «Я дал тебе те три благовонных яблока, которые ты положил на постели в келье своей, но прости меня, отче, ибо я червь, а не человек». Когда окончилась утреня, иерей собрал братию, подробно рассказал им виденное и показал те три райских яблока. И исполнились все от тех яблок неизреченного благоухания и духовной сладости, с умилением удивляясь рассказу иерея. Затем пошли было в поварню к Евфросину, поклониться этому рабу Божию, но не нашли его, ибо он, выйдя из церкви, скрылся, избегая славы человеческой, и больше не являлся. Куда он скрылся, — нет нужды много разведывать. Ибо, если для него отверст был рай, то куда мог скрыться!.. Яблоки же те братия разделили между собой и раздавали другим на благословение и особенно на исцеление, ибо, когда вкушали от них больные, то исцелялись от болезней своих. И получили все большую пользу от такой святости преподобного Евфросина и, написав то дивное видение не на бумаге только, но и на сердцах своих, восходили к подвигам еще более высоким и благоугождали Богу. — Сентября 11.

 

Молитвы и благотворения, совершаемые
за умерших, умилостивляют Бога

Преподобная Афанасия, напоминающая
о своей предсмертной воле
Преподобная Афанасия, игумения Эгинская, перед  кончиной своей (в 860 году) завещала сестрам, дабы они до сорока дней приготовляли трапезу нищим. Но сестры делали это только до девятин, после же девятин перестали, и явилась им святая с двумя Ангелами, говоря: «Зачем вы преступили заповедь мою? Да будет вам известно, что приносимая за душу до сорока дней милостыня, насыщение алчущих и молитвы священников умилостивляют Бога: если грешны души усопших, то они получают от Господа прощение грехов своих, если же праведны, то те, кои совершают поминовение, обогатятся исполнением всякого добра». Сказав так, святая воткнула в землю свой жезл и стала невидима. Встав утром, сестры увидели жезл ее процветшим и прославили Творца всех Бога. — Апреля 12.

 

Всеобщее воскресение мертвых

Свидание свт. Епифания Кипрского с черноризцем Иераксом
Святитель Епифаний* , странствуя по Египту, около города Леонтополя услышал, что близ этого города есть монастырь, а в нем живет некий чернец, по имени Иеракс, казавшийся мужем добродетельным и знавшим Божественное Писание, на самом же деле Иеракс был еретиком, имевшим мудрование, противное Святой Церкви. Святитель Епифаний слышал о нем еще в Палестине и желал его видеть, так же и Иеракс слышал о Епифании. Сей Иеракс учил, что тело наше не воскреснет, но что Бог вместо него даст другое тело, а это превратится в землю, как написано: яко земля ecu, и в землю отъидеши (Быт. 3: 19). И опять говорил, что дети не будут совершенны (блаженны) в тот век. И пошел Епифаний в тот монастырь, желая видеть Иеракса. Войдя в монастырь, он нашел там много народа, который слушал учение Иеракса, ибо все считали его мужем добродетельным, поелику вел жизнь весьма постническую: с того времени, как отрекся от мира, никогда не вкушал ни елея, ни вина. Увидев между слушателями двух странствующих иноков — Епифания и ученика его, он спросил: «Откуда вы?». Ему сказали, что из Палестины. Спросив затем об именах и узнав, что один называется Епифанием, Иеракс вдруг сделался мрачен, ибо Епифаний был неприятен ему, поелику имя Епифания было славно в Египте, как имя мужа святого и премудрого. Но дабы не показать смущения, Иеракс продолжал учить народ. Когда же в проповеди своей дошел до воскресения мертвых и стал учить, что тела человеческие не воскреснут, Епифаний не мог более слушать его и воззвал к нему: «Да закроются уста твои, дабы ты научился не хулить надежды нашей». И тотчас Иеракс сделался нем и не мог двинуться с места своего. Все, бывшие там, видя такое чудо, совершенное Епифанием над Иераксом, удивились и ужаснулись. А святитель Епифаний начал учить народ по Божественному Писанию и уверять о воскресении мертвых: что все непременно воскреснут в том теле, с которым жили в этом мире и с которым умерли. Затем, спустя несколько часов, Епифаний сказал Иераксу: «Слушай твердую веру и говори истинное слово». Тотчас Иеракс заговорил, исповедал свое заблуждение и обещал покаяться в своем зловерии. Святитель же, довольно поучив его правой вере, пошел оттуда в верхнюю Фиваиду и поселился в некоем пустынном месте, называемом «Вувулие». — Мая 12.

Воскрешение мертвого — как доказательство
всеобщего воскресения
Один еретик, по имени Иеракит, говоривший, что воскресения мертвых не будет, придя из Египта, учением своим смущал братии, живущих в пустыне (Египетской). Потом пришел он к преподобному Макарию Египетскому и препирался с ним о вере при собрании многих братьев, при этом смеялся над простотой слов преподобного, сам будучи хитрословесен. Видя братьев, сомневающихся о вере, преподобный сказал этому еретику: «Какая нам нужда препираться словами? Это больше к развращению слушающих, чем к назиданию! Пойдем лучше к гробам прежде умерших о Господе братии наших, и кому из нас даст Бог воскресить из гроба мертвого, того вера и будет правая и засвидетельствованная Самим Богом». Это слово преподобного угодно было всем братиям — и пошли к гробам. Макарий сказал Иеракиту, чтобы он вызвал какого-либо мертвеца из гроба. Но тот отвечал: «Сначала ты сделай это, ибо ты придумал сие». Тогда Макарий простерся на молитву пред Господом и, помолившись довольно, возвел кверху очи свои и сказал: «Ты, Господи, яви Сам, кто из нас двоих право верует; явишь же сие тогда, когда повелишь встать здесь мертвому». Сказав так, он назвал по имени одного брата, недавно погребенного, и тотчас мертвый отвечал из гроба. Скоро откопав гроб, братия нашли мертвого воскресшим, освободили его от обязаний (перевязи) и живого вывели из гроба. Видя это, Иеракит ужаснулся и побежал, братия гнали его как врага и прогнали далеко за пределы той земли. — Января 19.

 

Неверие, ересь и отречение от веры —
как грехи, противные вере

Неверие в возможность чудес,
соединенное с хулой, наказывается смертью
Святитель Иона, митрополит Киевский* , имел благодатный дар исцелять разные болезни. Так, однажды, молитвами своими он даровал здравие  бывшей уже при смерти дочери великого князя Василия Васильевича Анне. Но один человек, одержимый неверием от зависти диавольской, говорил, что не молитвой митрополита великая княжна освободилась от болезни, а как, по естественному порядку, болезнь сия пришла, так, по тому же естественному закону, она и прошла. Блаженный Иона призвал к себе этого человека и сказал ему: «Чадо, не сомневайся ни в чем, ибо то, что невозможно для людей, возможно для Бога: Бог, сверх ожидания, даровал жизнь этой девице ради веры державных ее родителей», но тот не слушал и начал говорить слова, еще более хульные. Тогда святитель сказал ему: «Пусть свяжется лукавый язык твой, пусть закроются хульные уста твои, и да умрешь ты вместо той девицы, которая должна была умереть». И тотчас хульник пал безгласный на землю и, спустя немного времени, изверг свою душу, так как дерзнул похулить дар Святаго Духа, бывший в том великом архиерее. — Марта 31.

Смерть царя - как наказание
за еретическое зловерие
Еретик Севир, лжепатриарх Антиохийский, подражая Диоскору и Евтихию, осужденным на IV Вселенском Соборе (в 451 г.) и преданным анафеме, признавал одно естество в лице Иисуса Христа, так что Слово и Плоть в воплощении как бы слились в одно естество, а не как научили веровать святые отцы (на Вселенском Соборе), — что в одном лице Христовом суть два естества — Божеское и человеческое, как и ныне воспевает Церковь в догматике: «естеством Бог сый и естеством быв человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый». А тот зломудренный противник правоверия пустословил, будто бы Божество во Христе страдало на кресте вместе с человечеством Его и поэтому к Трисвятой песни (Святый Боже...) дерзнул прибавить слова: «распныйся за ны помилуй нас». К этой-то ереси принадлежал и греческий царь Анастасий и много возмущал Церковь Божию, низлагая православных архиереев с престолов; даже самого патриарха Цареградского свт. Иоанна всячески старался свергнуть с престола, но суд Божий постиг и пресек жизнь царя грозной смертью. Это произошло таким образом. За несколько дней до смерти своей злочестивый царь Анастасий увидел во сне некоего страшного мужа, как бы сидящего на высоком престоле во славе судию, и многие предстояли ему. В руке своей тот судия держал книгу, открыв которую нашел написанным в ней имя царя Анастасия и, показав запись царю, сказал: «Я хотел попустить тебе, дабы ты пожил подольше, но из-за твоего зловерия четырнадцать лет вычеркну из жизни твоей». Сказав так, загладил написанное в книге, а царь в великом страхе пробудился от сна. После этого, через несколько дней, гром и молния ударили в палату царскую и умертвили царя, и таким образом погиб зле злый. — Август 30.

Чудесное наказание за отречение
от христианской веры
Во время гонения на христиан при Римском царе Декие, в городе Лампсаке к начальнику (игемону) приведены были для мучения схваченные нечестивыми два воина Андрей и Павел, верой христиане, родом из Месопотамии. Вместе с ними приведен был и некто Никомах, который постоянно и громким голосом взывал: «Христианин я». Игемон, видя Никомаха, называющего себя христианином, спросил Андрея и Павла: «А вы что скажете?» Они отвечали: «И мы христиане». Игемон сказал Никомаху: «По повелению царя, принеси богам жертву». Никомах отвечал: «Разве ты не знаешь, что христиане не приносят жертв бесам». И тотчас игемон велел повесить Никомаха на месте, где обыкновенно мучили, бить обнаженное тело его и строгать железными когтями. Когда Никомах был уже при смерти и вскоре должен был получить венец, который как бы уже держал в руках своих, он вдруг погубил все. Ибо, оставив исповедание, отвергся Христа и воскликнул: «Никогда я не был христианином и готов принести жертву богам». Тотчас перестали мучить его и сняли с пыточного места. Когда же этот окаянный отступник принес жертву идолам и поклонился им, тотчас напал на него бес и ударил о землю. И бесновался Никомах, кусая язык зубами своими и испуская кровавую пену, доколе не изверг окаянной души своей. — Мая 18.

«Раб... который знал волю господина своего...
и не делал по воле его, бит будет много;
а который не знал, и сделал достойное наказания,
бит будет меньше»
(Лк.12: 47-48)

Говорящий череп
Однажды преподобный Макарий Египетский, идя по пустыне, нашел сухой человеческий череп, лежавший поверх земли. Когда преподобный тронул его жезлом своим, то ему показалось, что череп как будто издал звук. Тогда старец спросил, кто он, и череп отвечал: «Я был начальником жрецов идольских, обитавших на этом месте; а ты — авва Макарий, исполненный Духа Божия, ибо когда молишься о находящихся в муках, то они ощущают некую отраду». Старец спросил: «Какая же у вас отрада или мука? расскажи мне». Череп с воплем отвечал: «Как велико расстояние между землей и небом, так велик и огонь, среди которого мы находимся, будучи опаляемы отовсюду, с ног до головы; нет также возможности никому из нас видеть лицо другого. Когда же ты молишься за нас, тогда мы немного видим друг друга, и это бывает нам отрадой». Услышав это, старец прослезился и сказал: «Горе дню, в который человек преступил заповедь Божию». И опять спросил у черепа: «Есть ли еще какая высшая мука?». Череп отвечал: «Есть другие, намного глубже под нами». И когда старец спросил, кто же находится в тех глубочайших муках, череп отвечал: «Мы, не познавшие Бога, еще немного ощущаем на себе милосердие Божие, те же, которые, познав Бога, отверглись Его и не соблюдали Его заповедей, мучаются под нами в еще более тяжких и невыразимых муках». Тогда преподобный Макарий, взяв тот череп, зарыл его в землю и ушел. —Января 19.

 

«Многими скорбями надлежит нам войти
в Царствие Божие»
(Деян. 14: 22)

Блаженный Андрей, Христа ради юродивый,
вкушает в видении горькое и сладкое
Однажды блж. Андрею* было такое видение. Видел он себя в палатах царских, где на престоле в великой славе сидел Царь, Который, подозвав его к Себе, спросил: «Хочешь ли работать Мне всей душой?». Андрей сказал: «Хочу, Господи». Тогда Царь дал ему съесть нечто, горче полыни, и сказал: «Таков есть скорбный путь работающих Мне в этом мире». Потом дал ему нечто белее снега и слаще манны; Андрей съел это, развеселился и забыл горечь первого. И сказал ему Царь: «Такова пища у Меня работающим Мне и мужественно терпящим до конца. Соверши же и ты мужественно то, что начал; ибо недолго пострадаешь и во веки будешь пребывать в жизни нескончаемой». Пробудившись от сна, святой Андрей размышлял, что первая горечь означает терпение в этом мире, а последняя сладость — жизнь вечную. — Октября 2.

 

Посещение храма Божия угодно и приятно Богу

Великомученик Георгий, пробуждающий отрока к утрене
и провожающий его в церковь
Когда преподобному Феодору Сикеоту* было десять лет, и он по ночам спал вместе с прочими домашними своими, к нему приходил святой великомученик Георгий и пробуждал его, говоря: «Встань, Феодор, уже рассветает и настает время утренней молитвы, пойдем в церковь святого Георгия». Тотчас отрок с усердием и радостью вставал. Сначала святой Георгий являлся ему в образе Стефана (одного из домашних Феодора), потом показывался ему в своем собственном виде, каждую ночь пробуждая его и провожая к своей церкви. На пути бесы, чтобы устрашить отрока, превращались в волков и других зверей и устремлялись на него; но великомученик Георгий, идя перед отроком и неся в руках своих копье, отгонял страшные привидения и ободрял Феодора. Так происходило каждую ночь. Мать Феодора и прочие домашние, пробуждаясь ото сна и не находя Феодора в постели, удивлялись, но потом поняли, что он ходит ночью в церковь, и дивились тому, что никто не слышит, как он встает ночью. Мать его боялась, как бы отрока не съели звери, ибо в то время прошел слух, что один волк похищает не только скотину, но и малых детей. Поэтому она строго запретила сыну, дабы он не выходил из дома ранее солнечного восхода, так как место, где они жили, было пустынным. Однако блаженный отрок не послушался матери своей, но в обычное ночное время пробуждаемый святым Георгием ходил в церковь, о чем никто не знал. Однажды мать, пробудившись на рассвете и не найдя Феодора в постели, весьма разгневалась, пошла в церковь, вывела его из нее и, взяв за волосы, привела с побоями домой и весь тот день не выпускала из дома, а на ночь крепко привязала его, чтобы он никак не смог уйти. В эту ночь матери Феодора и прочим ее домашним явился в сонном видении святой великомученик Георгий, имея опоясанный по бедрам меч, вынув который, грозил, говоря с яростью: «Головы ваши отсеку вам, если и далее будете бить отрока и запрещать ему ходить ко мне». Женщины, в великом ужасе пробудившись от сна, поведали одна другой об этом страшном явлении и угрозах мученика, а особенно испугались оттого, что все видели одно и то же видение, — и тотчас отвязали отрока и ласкали, чтобы он не сердился на них за то, что били его. Затем спросили его, как он, ранее дневного света выходя из дома в церковь, не боится зверей. Он же сказал им, что каждую ночь некий светлый юноша пробуждает его и водит в церковь, защищая на пути от опасностей. Тогда женщины уразумели, что является ему и защищает его святой великомученик Георгий, которого и они видели в видении. И с того времени ни в чем не препятствовали Феодору, но положились на Промысл Божий, говоря: «Да будет воля Господня!». — Апреля 23.

 

Пожертвования на церковные украшения
угодны и приятны Богу, и обещанного церкви
присваивать не должно

Кончина преподобного Еразма
Преподобный Еразм, инок Печерский (жил в XII веке), венец Царства Небесного от руки Венчающего милостью и щедротами получил ради того, что все богатство свое, доставшееся ему от предков, истощил на церковное украшение и многие иконы в Печерской церкви украсил серебром и золотом. Смотря же на это, украшал и свою душу, как церковь Бога живаго и образ Его, не серебром и золотом вещественным, но чистотой, любовью и другими добродетелями иноческого закона, говоря с пророком о своем благолепии; Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра (Пс. 118: 72). С этим преподобным случилось такое искушение. Когда, обнищав, он был у всех в пренебрежении, тогда злохитрый искуситель — диавол стал влагать ему в сердце, что он не получил никакой пользы от того, что истощил на украшение церкви свое богатство, а потому лучше было бы употребить оное на милостыни нищим. Преподобный же, не поняв искушения, впал в отчаяние и начал жить в нерадении и всяком небрежении, бесчинно проводя дни свои. Но щедрый и правосудный Бог, помня прежние добродетели преподобного, спас его от погибели таким образом: навел на него тяжкую болезнь, в которой больной, быв уже при смерти, семь дней лежал без языка и с закрытыми глазами, обнаруживая свою жизнь лишь одним тихим дыханием. В восьмой день пришли к нему все братия и, видя страшную кончину его, говорили: «Горе, горе душе брата нашего, поелику жил в лености и грехах, а ныне видит нечто и мятется, не имея возможности выйти из тела». Вдруг преподобный Еразм, как бы здоровый, поднялся со своей постели и сказал им: «Истину говорите вы, отцы и братия, грешен я и не покаялся, но вот ныне явились мне преподобные отцы наши Антоний и Феодосии, говоря: "Мы молились о тебе Господу, и Он даровал тебе время для покаяния". Затем видел я и Пречистую Госпожу Богородицу, как бы на иконе, имеющую на руках Сына Своего, Христа Бога нашего, и множество святых с Нею. И Она сказала мне: "Так как, Еразм, ты украсил церковь Мою и возвеличил ее иконами, то и Я украшу тебя и возвеличу славой в Царстве Сына Моего; ибо нищих вы имеете около себя на всяком месте, церкви же Моей не имеете. Встань, покайся и прими великий ангельский образ, а на третий день Я возьму тебя к Себе чистого, возлюбившего благолепие дома Моего"». Рассказав все это братиям, блаженный Еразм начал, не стыдясь, исповедовать перед всеми грехи свои. Потом, встав, пошел в церковь и был облечен в схиму, а на третий день, радуясь, отошел ко Господу и Родившей Его, по Ее предсказанию. Таким образом ясно было показано людям, что украшение церкви иконами угодно Богу и водворяет в сонме святых. — Февраля 24.

Святой Мина, отнимающий
обещанное ему
Тимофей, архиепископ Александрийский, в сказании о чудесах великомученика Мины, повествует: в  Александрии был один человек, именем Евтропий, который обещал пожертвовать в церковь святого Мины серебряное блюдо и, призвав золотаря, велел ему сделать два серебряных блюда, из коих одно на имя святого Мины, на котором написать слова: «Блюдо святого великомученика Мины», а другое — на свое и написать на нем: «Блюдо Евтропия, гражданина Александрийского». Золотарь начал делать по заказу, и когда сделал оба блюда, то блюдо святого Мины вышло чище и красивее; потом он сделал надписи на каждом блюде и отдал их Евтропию. Случилось потом Евтропию, во время плавания по морю, обедать из обоих тех блюд. Увидев, что блюдо, сделанное на имя святого Мины, лучше другого, он полюбил его и не захотел отдать святому, но велел слуге подавать в нем себе яства, а свое блюдо вознамерился отослать в церковь святого Мины. Когда кончился обед, слуга взял блюдо мученика и, подойдя к краю корабля, стал мыть его в море. Когда он мыл, напал на него ужас, и он увидел вышедшего из моря некоего человека, который, схватив из рук его блюдо, стал невидим. Слуга затрепетал, и в ужасе, вслед за блюдом, и сам бросился в море. Видя это, Евтропий испугался и заплакал, говоря: «Горе мне, окаянному, что я позавидовал блюду святого, и вот вместе с блюдом погубил и слугу. Но Ты, Господи Боже мой, не до конца прогневайся на меня и сотвори милость с моим отроком; вот, я обещаю, что если только найду тело отрока моего, то сделаю другое такое же блюдо и отдам его угоднику Твоему святому Мине или же отдам в ту церковь цену погибшего блюда». Когда корабль пристал к берегу, Евтропий, выйдя на берег, стал смотреть на край моря, желая найти тело отрока, выброшенного морем, чтобы похоронить его. И когда смотрел со вниманием, то увидел слугу своего, выходящего с блюдом из моря, и, устрашившись, сказал громким голосом: «Слава Богу! О, воистину велик святой мученик Мина!» Все вышли тогда из корабля и, видя слугу, державшего блюдо, дивились и славили Бога. Потом спрашивали его, как он остался жив в море и как вышел невредимым? Он рассказал: «Когда я бросился в море, некий благолепный муж, с двумя другими, взял меня и ходил со мной вчера и сегодня, пока не дошли мы до этого места». После этого Евтропий, взяв слугу и блюдо, пошел в церковь св. Мины, поклонился и отдал обещанное блюдо святому, благодаря Бога и прославляя угодника Его святого Мину. — Ноября 11.

 

Почитание святых икон

Гонение на иконы было по внушению от диавола
Однажды преподобная Феодосия* стояла в полночь  на молитве. Вдруг явился ей диавол и сказал: «И ты на меня ополчаешься, ополчусь же крепко и я на тебя, и не только на тебя, не и на всех христиан; ибо я нашел такого человека, чрез которого могу воздвигнуть брань на Церковь и многих отвращу от поклонения иконе Христовой, и пойдут вслед меня, творя мою волю». Святая Феодосия, осенив себя крестным знамением, сказала: «Проклят будь ты, диавол, враг христиан, и все козни твои да упразднятся силой Христа Бога нашего», и диавол исчез. — Мая 29.

 

Почитание святых мощей

Явление св. Иулианни игумену Феодосию
В лето от Рождества Христова 1667 Июля в 6-й день всечестной отец Феодосии Софонович, игумен Киевского Златоверхо-Михаиловского монастыря, придя в обитель Печерскую и желая поклониться мощам св. Иулиании, просил бывшего в то время екклисиархом иеромонаха Паисия открыть ее гробницу. «Ибо, — прибавил он, — мне доселе никогда не приходилось совершать поклонения ее святым мощам, а в эти дни я имел такое видение в монастыре моем: после утреннего богослужения пришел я из церкви, и, когда заснул немного, явился мне в великом свете лик многих святых дев, из которых одна обратилась ко мне с обличением, говоря: "Я —та Иулиания, мощи которой лежат в Святой Печерской Церкви, ты же почему ни во что вменяешь меня (не обращаешь внимания на меня) и мои мощи? Вот Господь, того ради, и показал тебе видение сие, дабы ты узнал, что и я причтена от Господа Бога к девам, угодившим Ему"». И с того времени всечестной игумен тот, приходя в святую обитель Печерскую, никогда не оставлял благочестно, со всяким усердием, поклониться и смиренно и умиленно приложиться к святым нетленным мощам святой угодницы Божией Иулиании. — Июля 6.

 

Сила крестного знамения

Святой Никон, вооруженный крестным знамением,
убивает на войне множество врагов
Святой преподобномученик Никон, живший в городе Неаполе в Италии (умер в 250 году), до принятия христианства был воином, отца имел язычника, а мать — христианку. Убеждая его познать Христа и объясняя силу креста Христова, мать говорила ему: «Любезный сын мой, если когда-либо случится тебе впасть в какую-то беду, что часто бывает во время войны, ограждай себя знамением крестным, и избежишь руки врагов. И не только избавишься от рук их, но и избежишь всякой раны, — не поразит тогда тебя никакая стрела, ни копье, ни меч, и невредим будешь среди сражения». После этого случилось однажды войскам греко-римским идти на битву, пошел и Никон со своим полком. И вот, когда было большое сражение, Никон очутился среди врагов и был в великой опасности: ибо, видя многих из своих товарищей убитыми, и сам уже ждал себе смерти от врагов. Вспомнив же увещания матери, возвел очи свои на небо и, вздохнув из глубины сердца, вооружился знамением святого креста, говоря: «Христе Боже всесильный, покажи на мне в час сей силу креста Твоего, дабы с этого времени и я был рабом Твоим и вместе с родившей меня матерью поклонялся Тебе». Сказав это, Никон ободрился и, простерши на врагов руку, вооруженную копьем, в короткое время убил около ста восьмидесяти храбрых воинов из вражеских полков, а прочих прогнал, и никто не мог устоять против него, — так действовала в нем сила креста Христова. Тогда Никон прославил Бога, говоря: «Велик Бог христианский, знамением святаго креста Своего побеждающий и прогоняющий врагов». А воины греко-римские удивлялись Никону и говорили: «О, чудо великое! Никогда не видали и не слыхали мы ни об одном воине, чтобы он так храбро сражался на войне, как ныне Никон». Когда затем войска были распущены, Никон возвратился в дом свой и, прославляя Бога, рассказал матери своей, что сотворил с ним Христос Господь силой святаго креста Своего во время сражения. — Марта 23.

Крестное знамение отгоняет диавола
В городе Антиохии Сирской, в III веке по Р.Х., жила одна девица по имени Иустина. Родилась она от родителей языческих, но, придя в совершенный возраст, приняла веру Христову, обратила в христианство родителей своих и крепко возлюбила Небесного Жениха своего — Господа Иисуса Христа, служа ему в прилежных молитвах, в девстве и целомудрии, в великом посте и воздержании. Видя такую жизнь Иустины и завидуя добродетелям ее, враг рода человеческого диавол начал пакостить ей, наводя на нее разные беды и скорби.
Жил в то же время в Антиохии один юноша, по имени Аглаид, сын богатых и славных родителей, проводивший жизнь свою в удовольствиях и суете мирской. Увидав однажды девицу Иустину, идущую в церковь, юноша этот, по наущению диавола, уязвился красотой ее и возымел нечистую мысль о ней. С того времени, преследуя ее, он всячески старался обольстить ее, но не имел успеха. Наконец, просил ее стать его женой, но и на эту просьбу получил отказ. После этого он хотел силой овладеть ею и преклонить ко греху. Но когда и это ему не удалось, он обратился к волшебству. В то время жил в Антиохии славный волхв и чародей, по имени Киприан, с юных лет предавший душу свою диаволу и его темной силе. К этому-то волхву и обратился юноша Аглаид, прося его помощи в своем скверном деле и обещая ему за это большую награду. Киприан, выслушав просьбу юноши, утешил его и обещал исполнить его желание. Прежде всего он послал к Иустине одного из нечистых духов, о котором знал, что он может сердце ее распалить скверным вожделением. И вот однажды ночью, когда она молилась, вдруг ощутила в теле своем похоть злую. Но не поддалась ей Иустина, а, вооружившись знамением крестным, обратилась с теплой молитвой к Богу и посрамила врага. Диавол возвратился к Киприану и сказал ему, что ничего не мог сделать. Киприан спросил его: «По какой же причине ты не мог одолеть девицы?» Бес принужден был поведать истину и сказал: «Потому не мог, что видел на ней некое знамение, которого устрашился и не смог одолеть». Тогда Киприан призвал беса лютейшего и послал его на искушение Иустины. Этот бес еще с большей силой напал на Иустину, но и девица вооружилась еще более сильной молитвой и возложила на себя самый строгий пост, — надела на себя власяницу и ела только один хлеб с водой. Укротив таким образом свои плотские страсти, она победила и этого беса. Возвратившись, как и первый, к Киприану, он сказал ему, что ничего не мог сделать. Тогда Киприан призвал одного из князей бесовских и, рассказав ему о немощи двух первых бесов, просил у него помощи. Он же, строго укорив первых бесов, обещал другим образом искусить девицу и, приняв на себя подобие женское, пришел к Иустине и разными льстивыми и любодейными словами старался преклонить Иустину ко греху с тем юношей. Но и этот бес ничего не успел: познав по льстивым словам хитрого прелестника диавола, девица обратилась к помощи креста Христова, положила знамение крестное на челе своем, и диавол исчез. Пришел потом этот князь бесовский к Киприану смущенный. Киприан, догадавшись о неудаче его, сказал: «Если и ты, будучи князем, более других сильным и искусным, не мог победить девицы той, то кто из вас может что-либо сделать этому непобедимому девическому сердцу? Скажи мне, каким оружием она сопротивляется вам и каким образом крепкую силу вашу делает немощной?» Диавол, принужденный силой Божией, поведал, хотя и невольно: «Не можем, — сказал он, — зреть на знамение крестное, но бежим от него: как огонь, оно опаляет нас и прогоняет далеко». Киприан, оскорбившись на диавола, что тот привел его в посрамление, стал бранить его, говоря: «Такова ли ваша сила, что дева немощная побеждает вас?» Диавол, чтобы утешить Киприана, покусился было сотворить еще одну вещь, но и опять не имел успеха. Видя себя посрамленным, Киприан опечалился и, надеясь на свою волшебную силу, решился сам идти к Иустине; сначала принял образ женщины, потом птицы, но едва приближался к дверям дома Иустины, как волшебство его исчезало, и он со скорбью возвращался домой. После этого Киприан, из мщения, навел болезни на домашних Иустины и на нее саму, но и тут остался побежденным: когда она обратилась с прилежной молитвой к Богу, — и сама она и все домашние ее скоро выздоровели. Тогда Киприан, убедившись, что ничто не может одолеть знамения крестного и имени Христова, пришел в себя и сказал диаволу: «Губитель и прелестник всех, хранилище всякой нечистоты и скверны, ныне я узнал немощь твою! Если ты боишься тени крестной и трепещешь имени Христова, то что будет, когда Сам Христос придет на тебя? Если не можешь победить знаменующихся крестом, то как ты возьмешь кого-либо из рук Христовых? Ныне я узнал, что ты — ничто, ничего не можешь сделать и не имеешь силы к отмщению. Прельстился я, окаянный, послушавшись тебя и поверив твоей лести: отойди же от меня, проклятый, отойди; надлежит мне просить христиан, чтобы помиловали меня; надлежит мне прибегнуть к благочестивым, чтобы избавили меня и попеклись о моем спасении. Уйди, уйди, беззаконник, враг истины, противник и ненавистник всего доброго». Услышав это, диавол устремился на Киприана, намереваясь убить его, и, напав на него, стал бить и давить его. Не имея ни от кого защиты, не зная, как помочь себе и избавиться от лютых рук бесовских, Киприан, едва живой, вспомнил о крестном знамении, которым Иустина противилась всей силе бесовской, и сказал: «Боже Иустинин, помоги мне». Потом, подняв руку, перекрестился. Тотчас диавол, как стрела, отскочил от него. Тогда, отдохнув, Киприан ободрился и, призывая имя Христово, осенял себя крестным знамением и твердо сопротивлялся бесу, проклиная его и укоряя. А бес, стоя вдали от него и, по силе крестного знамения и имени Христова, не смея приблизиться к нему, грозно отвечал ему: «Не избавит тебя Христос от рук моих». Потом рыкнул, как лев, и исчез. Этот Киприан вскоре потом принял веру Христову, был епископом и вместе с Иустиной принял мученическую кончину (в 268 или 304 году).— Октября 2.

 

 

Крестное знамение делает безвредной отраву
Во времена апостола и евангелиста Иоанна Богослова* был один христианин, который пришел в  такую бедность, что не имел чем отдать долги своим заимодавцам, и вот от сильной скорби задумал лишить себя жизни и просил одного еврея-волхва, чтобы тот дал ему выпить яд. Еврей, как враг христиан и друг бесов, исполнил эту просьбу и дал ему питье смертоносное. Взяв у еврея отраву, христианин пришел в дом свой, но в страхе раздумывал и не знал, что делать; наконец, осенив крестом чашу, выпил ее, и не имел от того никакого вреда, ибо знамение крестное уничтожило весь яд в чаше; и много дивился про себя, что здоров и не чувствует никакого вреда. Но потом,, не имея сил перенести скорбь из-за долгов, опять пришел к тому еврею, чтобы взять у него яду еще более сильного. Еврей удивился, что жив тот человек, и дал ему отраву более сильную, взяв которую человек тот пошел домой. Собираясь выпить эту вторую отраву, христианин, как и в первый раз, сотворил над чашей крестное знамение и выпил, но не получил никакого вреда. Опять потом пошел к еврею, явился перед ним здоровым и укорял его, что он неискусен в своей хитрости. Еврей, придя в ужас, спросил, что он делал, когда пил? Христианин отвечал: «Ничего другого не делал, как только осенял чашу святым крестом». Тогда еврей, познав, что сила святого креста прогоняет смерть, и желая убедиться в этой истине, дал этот яд псу, и пес тотчас издох. Еврей, видя это, пошел с тем христианином к апостолу Иоанну и рассказал ему все, что случилось с ними. Святитель, научив еврея вере Христовой, окрестил его, а бедному христианину тому велел принести бремя (меру) сена, осенив которое крестным знамением претворил в золото и повелел уплатить этим золотом долги заимодавцам, а остатком питать свое семейство. — Сентября 26.

 

«Помни день субботний (праздничный),
чтобы святить его»
(Исх. 20: 8)

 Женщина, работавшая в праздник
В житии святых мучеников Бориса и Глеба рассказывается следующее. В городе Дорогобуже одна женщина работала в доме своем в день святителя Христова Николая, и явились ей святые страстотерпцы Борис и Глеб, грозно запрещая ей и говоря: «Зачем работаешь в день святого отца Николая? Разве не знаешь, что Господь не терпит бесчестия угодников Своих?» Сказав так, они разметали хижину, в которой жила женщина, а сама она от страха сделалась как бы мертва, потом едва пришла в себя и целый месяц была больна. В болезни этой у нее иссохла рука и оставалась такой три года, по прошествии которых она была исцелена теми же святыми мучениками Борисом и Глебом. — Мая 2.

 

К приобщению Святых Тайн должно приступать
с чистой совестью

Прозорливость преподобного Евфимия Великого
Преподобный Евфимий Великий (умер в 473 году) имел дар познавать по внешнему виду человека внутренние движения его духа и помышления — добрые и злые, и когда братия приобщались Божественных Тайн, он знал, кто с какой душой приобщается: одних, которые приступали достойно, — видел просвещающимися от причащения, а других, поелику дерзали приступать недостойно, — помрачающимися, и лица их были как бы мертвыми. Поэтому он не переставал наставлять всех словами апостола: «Наблюдайте за собой, братия, внимательно, когда хотите приобщаться, да искушает себя каждый из вас, и тако от хлеба да яст и от чаши до пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет (1Кор. 11: 28-29), ибо святым сия Святая, а не скверным уготовляется, и когда будете иметь чистую совесть, приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33: 6). — Января 20.

 

Богохуление — как грех, противный Богопочтению

Хула на Иисуса Христа, наказанная беснованием
Святитель Иоанн Златоуст родился в городе Антиохии Сирской (в 345 году) и первоначальное образование получил в доме своих родителей. Потом, после принятия крещения, на восемнадцатом году от рождения, он отправился для дальнейшего образования в Афины, столицу Греции. Здесь он скоро превзошел мудростью своих сверстников и даже многих философов, так как изучил все науки греческие, и был мудрый философ и красноречивый оратор. Был у него в Афинах один противник из философов по имени Анфимий, который, завидуя доброй славе Иоанна, не любил его, враждовал против него и злословил его. Этого-то философа свт. Иоанн, публично перед всеми победив своими премудрыми и богодухновенными словами, привел к вере Христовой следующим образом. Когда Анфимий, в споре с Иоанном, начал говорить хульные слова на Господа нашего Иисуса Христа, вдруг напал на него дух нечистый и стал мучить его. Он упал на землю, метался, страшно выворачивал глаза и рот и испускал пену изо рта; все бывшие тут пришли в ужас, а многие от страха разбежались. Затем все присутствующие просили Иоанна, дабы он сжалился над беснующимся и исцелил его. Иоанн отвечал: «Если не покается и не уверует в Христа Бога, Которого хулил, не исцелится». Тогда Анфимий воскликнул: «Исповедую, что ни на небе, ни на земле нет другого Бога, кроме христианского, в Которого верует премудрый Иоанн». Когда он сказал это, вышел из него дух нечистый, и он здоровый встал на ноги. Все люди, видевшие это чудо, восклицали: «Велик Бог христианский, один творящий чудеса». А Иоанн, дав наставление Анфимию никогда не произносить хулы на Сына Божия и научив истинной вере, послал его к епископу этого города, и Анфимий крестился со всем домом своим. Много и других граждан уверовали при этом во Христа Спасителя и приняли крещение. — Ноября 13.

Чудесное вразумление царя-богохульника
Святой Харалампий, епископ Магнизийский (умер в 202 году по Р. X.), во время страданий своих, перед царем Римским Севером творил многие чудеса. Один из вельмож царских, по имени Крисп, советовал царю: «Умертви этого человека, ибо он волхв и волхвованием своим творит многие чудеса». Поверив словам Криспа, царь сказал мученику: «Принеси богам жертву, Харалампий, и избежишь страданий мучительских». Святой отвечал: «Муки полезны для меня, ибо чем более тело мое покрывается ранами, тем более радуется во мне дух мой».
Слыша это, царь разгневался и велел бить святого камнем по лицу, а бившие говорили: «Покорись царю, чтобы тебе не погибнуть напрасно». Царь сказал служителям: «Возьмите зажженные свечи, подожгите ему бороду и опалите лицо его».
И вот, когда служители приставили свечи к бороде, вдруг вышло из нее большое пламя, устремилось на окружавших и опалило до семидесяти язычников. Тогда царь пришел в ярость и сказал: «Правду сказал мне царь Скифский, что Харалампий — волхв, и от меня, так же, как и от него, хочет отвратить воинов». Затем, обратившись к вельможам своим, сказал: «Не скажет ли кто из вас, кто это тот Христос, в Которого верует Харалампий?» Крисп отвечал: «Христос есть сын Марии, рожденный от прелюбодеяния». Тогда другой вельможа, по имени Аристарх, сказал Криспу: «Не пустословь напрасно, ибо откуда ты узнал сии Таинства? Откуда знаешь, кто была Мария и кто Христос?» Крисп с гневом отвечал: «Диавол, не хочешь ли ты быть умнее меня?» Аристарх сказал: «Конечно, я знаю это лучше тебя». Тогда царь Север сказал Аристарху: «О, злая голова! Не против ли меня говоришь ты?» Аристарх отвечал: «Никак не против тебя, царь, и не против кого-либо другого, но говорю за Христа».
Тогда царь, дыша яростью, взял лук, натянул и пустил стрелу к небу, говоря: «Приди сюда, Христос; если Ты живешь вверху, сойди вниз и на земле поставь шатры Твои: вот, я войну готовлю на Тебя и имею большие силы, чтобы встать против Тебя, сойди же сюда и встань близ меня, а если не сойдешь, то я низложу Небеса, погашу солнце и схвачу Тебя своими руками».
Когда царь так дерзко и бесстыдно произносил хулы на Христа Бога, вдруг затряслась земля и напал на всех страх; ибо когда прогневался Господь, тогда земля затряслась как лист, а сверху, из облаков, слышны были страшные звуки, разразились гром и молния, и все люди омертвели от страха, а царь и с ним вельможа Крисп, связанные невидимыми узами, были подняты кверху и висели на воздухе. Тогда царь воззвал к мученику: «Это мне — по грехам моим. Харалампий, достойно приемлю казнь сию, но ты скажи слово Богу твоему, дабы избавиться мне от муки сей, и я сделаю известным тогда имя Бога твоего и твое во всем городе, ибо великим страхом поражен я от Христа твоего».
В это время пришла туда дочь царя, по имени Галина, и сказала отцу своему: «Никто не может противиться Богу, отец мой: ибо Он — надежда христиан и потребитель нечестивых. Веруй в Бога, и Он избавит тебя и разрешит от тех невидимых уз, которыми ты связан, ибо Бог, связавший тебя, есть вечный и неприкосновенный». И, пав к ногам мученика, Галина сказала: «Умоляю тебя, раб Божий, помолись Христу Богу и разреши от невидимых уз отца моего». Когда помолился святой, тогда кончилось это страшное наказание Божее, и царь, освободившись с вельможей от уз, встал на земле и сказал: «Помилуй меня, Владыко Небес и Создатель земли. Живущий на Небесах! призри милостиво на землю». После этого царь с вельможами возвратились в свои палаты и три дня не выходили никуда, размышляя о грозном Божием наказании. — Февраля 10.

 

Клятва и обеты

Чудесное вразумление ложно клявшемуся
перед иконой Божией Матери
В Киеве в XI веке жили два славных мужа, друзья между собой, Иоанн и Сергий. Придя однажды в Печерскую церковь, они заключили духовное братство перед чудотворной иконой Божией Матери. Спустя несколько лет после этого, Иоанн разболелся и, быв при смерти, призвал игумена Печерского, блаженного Никона (умер в 1088 году). При нем он раздал имение свое нищим, а сыновнюю часть — тысячу гривен серебра и сто гривен золота — отдал Сергию, которому, как другу своему и верному брату, поручил и пятилетнего сына своего Захарию, завещав Сергию, дабы, когда вырастет сын его, отдал ему тогда это серебро и золото; устроив все, Иоанн скоро скончался. Захария, достигнув пятнадцатилетнего возраста, захотел получить от Сергия свое серебро и золото. Но тот, поддавшись совету диавола и думая приобрести богатство, захотел погубить и жизнь и душу свою. Ибо отвечал юноше: «Отец твой все имение отдал Богу, у Него и проси себе серебра и золота, Он тебе должен; а я ни в чем не повинен пред тобою, — ни отцу твоему, ни тебе я не должен ни одной монеты. Так сделал отец твой по своему неразумию, — растратил все имение свое на милостыню, а тебя оставил бедным и нищим». Услышав это, юноша стал плакать о своем несчастии, потом послал с просьбой к Сергию, говоря: «Отдай мне хотя половину моего наследства, а другая равная часть пусть будет тебе». В ответ на это, Сергий жестокими словами выбранил и отца его и его самого. После этого Захария просил хотя бы третьей части, потом десятой, наконец, видя себя лишенным всего, сказал Сергию: «Если не ты взял, то иди и поклянись перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы в Печерской церкви, где ты заключил с отцом моим союз братский». Сергий, не обинуясь, пошел в церковь и, став перед иконой Пресвятой Богородицы, сказал с клятвой, что не брал ни тысячи гривен серебра, ни ста гривен золота. Потом хотел приложиться к иконе, но не мог и, выходя из церкви, восклицал: «Преподобные отцы Антоний и Феодосий! Не велите губить меня сему немилостивому Ангелу, но помолитесь Пресвятой Госпоже Богородице, да удалит от меня многих бесов, которым я предан, и пусть возьмут сокрытое в моем доме серебро и золото». И с того времени не решался клясться никогда перед иконой Пресвятой Богородицы. Посланные в дом Сергия взяли и принесли запечатанный сосуд и нашли в нем две тысячи гривен серебра и двести гривен золота: так усугубил Господь, отдающий милостивым. Захария все это отдал игумену (уже Иоанну), дабы он употребил по своему усмотрению, а сам постригся и окончил жизнь свою в Печерском монастыре. На эти деньги построена была церковь св. Иоанна Предтечи в память Иоанна, болярина, и сына его Захарии, которым принадлежало то золото и серебро. — Марта 24.

Чудесное вразумление ложно клявшемуся отроку
от святого великомученика Георгия
В повествовании о чудесах святого великомученика Георгия Победоносца рассказывается следующее. Некто из богоугодно монашествующих, по имени авва Георгий, поведал: «Когда я шел однажды дорогой в гору, имея в руке крест, встретил меня один старый монах и, взяв у меня крест, пошел впереди меня. Немного пройдя, он свернул с дороги, вслед за ним шел и я, и вот увидали мы стадо овец, а отрок, который пас стадо, лежал при смерти, ужаленный змеей. Невдалеке от этого места был ручеек, и старец сказал мне: "Пойди, почерпни воды и обольем крест". Сделав это и открыв отроку уста, он влил ему той воды и сказал: "Во имя Пресвятой Троицы исцеляет тебя раб Божий великомученик Георгий", и отрок, приподнявшись, изверг из себя смертоносный яд и встал. Тогда старец сказал ему: "Поведай мне, как клялся ты вчера убогой вдове; она поручила тебе пасти овцу, а ты продал ее за три сребренника, а вдове сказал: "Волк съел ее". Отрок отвечал: "Правда, отче, но как узнал ты это?" Старец сказал: "Когда я сидел в своей келье, приехал ко мне на белом коне муж и сказал: "Софроний, встань и иди поскорее к источнику, который направо от тебя, к югу; там ты найдешь отрока, ужаленного змеей, там же встретишь ты монаха с деревянным крестом в руке. Взяв этот крест, облей его водой и дай испить той воды отроку, ужаленному змеей, говоря так: во имя Отца и Сына и Святаго Духа исцеляет тебя раб Божий мученик Георгий. И скажи ему: не клянись после этого ни именем Божием, ни святыми Его, не твори никому неправды и отдай бедной вдове овцу, дабы не случилось с тобой что еще хуже". Когда юноша выслушал это, пал к ногам старца, говоря: "Прости мне, отче, ибо правда все это, — за три сребренника продал я овцу той женщины, а ей солгал, сказав, будто волк съел овцу. А когда женщина спросила меня, правду ли я говорю или ложь, я отвечал ей: "Правду, клянусь Богом". После этого женщина сказала мне: "Разве ты не знаешь, что я бедна? впрочем, пусть будет так, как ты говоришь; если же это неправда, то Бог и святой Георгий взыщут с тебя, ибо я обещала ту овцу в праздник св. Георгия отдать нищим". — "А я — сказал отрок, — прельстился и согрешил, но прошу тебя, отче, помолись обо мне Богу и святому Георгию, да будет прощен мне грех тот, а я теперь дам женщине той на праздник св. Георгия три овна (барана) и всю жизнь мою на праздник этого святого буду отдавать нищим десятую .часть из того, что заработаю"». — Апреля 23.

Чудесное вразумление от великомученика Мины
ложно клявшемуся христианину
В повествовании о чудесах святого великомученика Мины рассказывается следующее. Один еврей имел друга-христианина, и вот, отправляясь в далекую страну, отдал христианину на сохранение свой сундук с тысячью золотых монет, и в стране той пробыл долгое время. А христианин, между тем, надумал не отдавать золота еврею, когда тот возвратится, а оставить у себя, что и сделал. Еврей, возвратившись, стал просить христианина отдать ему то золото, которое вручил ему на сохранение. Но христианин отрекся, говоря: «Я не знаю, что ты говоришь, ты мне ничего не давал, и я у тебя ничего не брал». Еврей, услышав это, опечалился, и уже не надеясь получить свое золото, сказал христианину: «Никто, брат, не знает об этом, только один Бог, и если ты отрекаешься от данного тебе на сохранение золота, говоря, что не брал, то отрекись с клятвой: пойдем в церковь святого Мины, и там поклянись ты мне, что не брал от меня сундука с деньгами». Потом пошли они вместе, и поклялся перед Богом христианин, что не брал у еврея золота на сбережение. По совершении клятвы, опять они вместе вышли из церкви, и, когда сели на коней, конь христианина стал беситься, так что невозможно было остановить его; разорвав узду, конь носился и сбросил на землю своего хозяина. В ту минуту, когда христианин упал, с руки его спал перстень, а из кармана выпал ключ; не замечая этого, христианин встал, поймал коня и, сев на него, поехал с евреем далее. Подъехав к одному месту, христианин сказал еврею: «Вот, друг, хорошее место, сойдем с коней и перекусим». Так и сделали, — сошли с коней, пустили их пастись, а сами сели и начали есть. Немного спустя, христианин вдруг увидел перед собой своего слугу, державшего в одной руке сундук еврея, а в другой перстень с ключом, и, увидев это, ужаснулся. «Что это значит?» — сказал он слуге, и слуга отвечал: «Один страшный воин приехал на коне к госпоже моей и, дав ей ключ с перстнем, сказал: "Пошли поскорее сундук еврея, дабы не впал в беду муж твой", и дано было мне это отнести тебе, как велел ты сам». Еврей, видя это, удивился чуду и с радостью поспешил с христианином к святому Мине, поклонился ему и тотчас же просил себе крещения ради того чуда, которого был очевидцем, а христианин умолял святого даровать ему прощение, так как преступил заповедь Божию, и таким образом оба получили то, о чем просили — один крещение, а другой прощение. И пошли каждый к себе, радуясь и прославляя Бога и угодника Его святого великомученика Мину. — Ноября 11.

Божия Матерь, напоминающая
об обете, или обещании
Один из бояр Киевского князя Изяслава, по имени Судислав, а во Святом Крещении Климент, отправляясь однажды с князем на войну* , дал обещание: «Если вернусь здоровым домой, то дам Пресвятой Богородице в Печерский монастырь преподобного Феодосия две гривны золота, а на икону Ее сделаю золотой венец». После войны, хотя враги и были побеждены, но многие были убиты из дружины Изяслава, а боярин тот остался цел и невредим, но забыл о своем обещании. И вот, спустя несколько дней, когда он в полдень спал в  своем доме, услышал голос, зовущий его: «Климент!». Пробудившись, он увидел перед собой икону Пресвятой Богородицы, — ту самую, которая была в монастыре преп. Феодосия, и услышал голос, исходивший от нее: «Почему ты, Климент, не дал Мне того, что обещал, но вот, Я говорю тебе теперь: постарайся исполнить твое Обещание». После этих слов икона стала невидимой. Тогда боярин в великом страхе взял, сколько обещал, золота и золотой венец на икону Божией Матери, и отнес то и другое в монастырь Печерский и отдал преподобному Феодосию. — Мая 3.

Святые, призываемые в молитвах,
ходатайствуют за людей перед Богом
и помогают им даже видимым образом

Пострижение в иночество преподобного Петра Афонского
Преподобный Петр Афонский родом был грек, чином — военный сановник. Поступил в иночество таким образом. Когда он послан был с войском в Сирию на войну с арабами, случилось греческому войску потерпеть поражение, и Петр, взятый с другими воинами в плен, заточен был в крепость Самару над рекой Евфратом и закован тяжелыми железными веригами. Сидя в темнице и испытывая свою совесть, Петр вспомнил, что много раз он намеревался отречься от мира, обещав быть иноком, и подумал, что Бог попустил на него это пленение и злострадание за то, что он до этого времени не позаботился привести в исполнение свое доброе намерение. Поэтому он много скорбел и плакал, сожалея о своем нерадении и сознавая, что страдает за дело. Просидев долго в темнице и не имея никакой надежды на избавление от уз, он начал усердно молиться всесильному Богу, могущему Своими неисповедимыми судьбами освободить его от уз, как Он освободил из ада Адама и из Иродовой темницы апостола Петра. При этом он призывал в помощь и многомощное ходатайство пред Богом великого чудотворца святителя Николая, скорого помощника находящимся в бедах; ибо издавна имел к нему великую веру и любовь и часто с упованием молился ему. В молитве своей он выразил твердое обещание: если будет освобожден от уз, то более не возвратится в мир и не пойдет домой, но тотчас пойдет туда, куда повелит Сам Бог — к подвигу иноческому: думал и о том, что если бы Бог освободил его, то он пошел бы в Рим, и там, при гробе святого апостола Петра, вместе с отречением от мира совершил бы пострижение своих волос. С молитвой об этом Петр соединял великое пощение, весьма мало принимая пищи через два или три дня. Однажды же он постился целую неделю, и, когда кончилась эта неделя, явился ему в сонном видении святитель Христов Николай и сказал: «Я слышал молитву твою, брат Петр, ощутил воздыхание сердца твоего и молил за тебя благосердного и человеколюбивого Бога; но поскольку ты сам нерадив был в заповедях Его, то и Он не хочет скоро освободить тебя от уз, устрояя тебе спасение лучшее. А так как милосердый Владыка наш обнадежил всех, сказав в Святом Своем Евангелии: просите, и дастся вам... толцыте, и отверзется вам (Мф. 7: 7), то ты не переставай просить Его в молитвах и воздыханиями своими ударять в двери милосердия Его до тех пор, пока, преклонившись на милость, не дарует просимое тобой освобождение от уз и не отворит темничные двери для твоего выхода отсюда. Будь же терпелив в молитве, ожидая милости Божией». Сказав так узнику Петру и повелев ему подкрепиться пищей, святитель Николай стал невидим. А Петр, пробудившись от сна и приняв пищи, снова обратился к молитве и усерднее прежнего, днем и ночью, молился с твердой надеждой, непрестанно призывая помощника своего святителя Николая. Спустя несколько времени, святитель Николай снова явился ему во сне как бы в печальном виде и тихим, кротким голосом сказал ему: «Я, брате, поверь мне, не переставал молить о тебе благость Божию, но не знаю по каким планам Бог отлагает твое освобождение. Однако не отчаивайся в Милосердии Его, ибо Владыка имеет обычай откладывать исполнение наших просьб, и это — для нашей же пользы, дабы, получив скоро просимое, не пренебрег кто Его благодатью; вместе с тем Он хочет, дабы и другие, благоугодившие Ему святые, помолились о тебе. Я же укажу тебе многомощного к Нему молитвенника, которого если ты призовешь в помощь, не лишишься надежды, ибо когда мы, оба вместе, помолимся о тебе, я уверен, Человеколюбец услышит нас». Петр сказал святителю Николаю: «Кто же этот святой, Владыко, который лучше тебя может умолить Бога? Твоими молитвами и предстательством спасается весь мир, ибо все христиане, притекая к тебе, получают чрез тебя избавление от бед своих». Святитель Николай сказал ему: «Знаешь ли ты, Петр, праведного Симеона, который принял на руки свои сорокадневного Христа Господа, принесенного в церковь, почему и Богоприимцем назван?». Петр отвечал: «Знаю, святче Божий, того праведного мужа, о котором писано в Святом Евангелии». Святитель Николай сказал: «Его-то мы оба, ты и я, подвигнем на мольбу и непременно все недоконченное нами приведет к доброму концу, ибо он многомощен у Бога, предстоя близ престола Его вместе с Пречистой Владычицей Девой Богородицей и со святым Предтечей Иоанном, и имеет великое дерзновение пред Богом». Сказав это, святой Николай отошел. А Петр, отрясши сон от очей своих, снова обратился к усердной молитве и лощению, призывая в помощь и праведного Симеона Богоприимца, и святителя Николая. Когда же преблагий Бог, умоляемый великими угодниками Своими — Симеоном и Николаем, восхотел даровать освобождение страдавшему в узах, — в третий раз явился Петру ночью святитель Христов Николай, но уже не во сне, а наяву. И явился не один, но вместе с праведным Симеоном Богоприимцем, и сказал ему: «Дерзай, брат Петр, и, отложив печаль, объяви обеты твои общему ходатаю, моему же сомолитвеннику, и воздай ему, по Боге, благодарение». Петр, подняв глаза, увидел великого Симеона, дивного и честного по виду, сияющего светом и облеченного в ефуд ветхозаветного священства, а в руках держащего золотой жезл. Увидев его, Петр ужаснулся, а святой Симеон сказал ему: «Ты ли это просишь брата Николая освободить тебя от уз и из сей темницы?» Петр же, от страха будучи едва в состоянии открыть уста свои, отвечал: «Я, угодник Божий, который и твою святыню приобрел в ходатаи за себя пред Богом». Святой Симеон спросил: «Исполнишь ли ты обет свой, чтобы быть тебе иноком и прожить добродетельно?». Петр отвечал: «Исполню, Владыко, если Бог поможет». Святой сказал: «Если обещаешь сделать так, то беспрепятственно выходи отсюда и иди, куда хочешь; ибо ничто из мнимых препятствий не может помешать тебе или удержать тебя». Петр показал ему скованные железом ноги свои; тогда Симеон золотым жезлом своим коснулся желез, которые были на ногах Петровых, и тотчас они растаяли, как воск от лица огня. Петр встал на ноги, увидел темницу отворенной и пошел из нее за прав. Симеоном. Следуя за ним и за свт. Николаем, он оказался идущим вне города. Дорогой Петр подумал: «Не во сне ли делается то, что я вижу?» И тотчас праведный Симеон, обратившись к нему, сказал: «Зачем считаешь сном явно творимую тебе милость Божию? Разве не видишь, где ты и за кем идешь?» Затем праведный Симеон, поручив Петра святителю Николаю, ушел, и Петр пошел за свт. Николаем. Настал день, и святитель Николай спросил Петра: «Взял ли ты, чем питаться в пути?» Петр отвечал: «Нет, господин, потому, что нечего было взять». Тогда святитель велел ему сходить в ближайший огород, сказав: «Там найдешь ты человека, который даст тебе овощи; ты возьми, сколько нужно на дорогу, и иди за мной». Петр, подойдя к огороду и получив от человека овощи, пошел предпринятым путем за святителем Николаем, и в скором времени дошли они до греческой земли. И святитель Николай сказал Петру: «Вот, брат, ты уже в своей стране и имеешь удобное время для исполнения своих обетов; твори же скоро то, что обещал, дабы снова не быть отведенным тебе в узы в Самару». Сказав так, святитель Николай стал невидим, а Петр, придя в Рим, постригся в иноки, по обещанию своему, у гроба апостольского (умер в 734 году). — Июня 12.

Женщина, спасенная от смерти
В житии святых бессребренников Космы и Дамиана, память коих совершается 1 ноября, рассказывается: в том селении, где жили и погребены были святые бессребренники (в Феремане), близ церкви во имя этих святых, жил один муж, по имени Малх. Думая отправиться в далекий путь, он привел в эту церковь жену свою и сказал ей: «Вот, я отправляюсь в далекий путь, тебя же вручаю на сохранение Косме и Дамиану. Пребывай в доме, пока я пришлю тебе от себя знак, из которого узнаешь, что он от меня, — когда угодно будет Богу, я пришлю тебе тот знак и возьму тебя к себе». Таким образом вручив святым жену свою, Малх отправился в путь. Спустя несколько дней, диавол, преобразившись в одного знакомого человека, пришел к жене Малховой, показал ей тот знак, о котором говорил ей муж, и предложил ей идти к мужу: «Меня, — сказал диавол, — муж твой прислал за тобой, чтобы я привел тебя к нему». Женщина сказала: «Знак этот знаю, но идти не хочу, ибо вручена святым бессребренникам Косме и Дамиану, а поэтому, если хочешь, чтобы я шла с тобой к мужу, то пойдем со мной в церковь этих святых, возьмись за край алтаря и поклянись, что ты дорогой не сделаешь мне никакого зла». Диавол согласился, пришел с ней в церковь, взялся за край алтаря и клялся, говоря: «Клянусь силами Космы и Дамиана, что не сделаю тебе дорогой никакого зла, но отведу тебя к мужу твоему». Услышав клятву, женщина поверила лживому бесу, принявшему вид знакомого человека, и пошла с ним в путь. Льстец же тот, взяв ее, завел в пустое и непроходимое место и хотел там убить ее. Видя себя в такой беде, женщина возвела на небо очи свои и из глубины сердца воскликнула к Богу: «Боже, по молитвам святых Космы и Дамиана, помоги мне и дай мне избавиться от рук сего убийцы». И тотчас явились скорые помощники Косма и Дамиан, крича на диавола, который, увидев их, освободил женщину и побежал. Прибежав на высокий холм, упал в пропасть и исчез, а святые, взяв женщину, привели ее в дом ее. И говорила женщина, кланяясь им: «Благодарю вас, господа мои, что избавили меня от погибели; прошу вас, скажите мне, кто вы, дабы мне знать, кому я должна воздавать благодарность до конца моей жизни». Они тогда сказали ей: «Мы — рабы Христовы Косма и Дамиан, которым вручил тебя на сохранение муж твой, отправляясь в далекий путь, — поэтому-то мы так скоро и пришли к тебе на помощь и благодатью Божией избавили тебя от диавола». Женщина, услышав это, от страха и радости пала на землю, а святые стали невидимы.

 

Святотатство

Чудесное наказание за грех святотатства
В лето 1617 от Рождества Того, Кто есть Источник чудес и Виновник всякой благости, Христа Спасителя, при архимандрите Киево-Печерского монастыря Елисее Плетенецком, пришел в этот монастырь один человек, по имени Василий, никому (из братии монастыря) неизвестный, который (как после открылось) принадлежал к проклятому зловерию Ария. Этот человек, коварно надев на себя личину благоверия и благоговения, наружным образом показывал вид, что пришел посетить святые места и поклониться чудотворным мощам святых печерских угодников Божиих, внутри же себя таил яд душегубительной ариевой ереси и лукавства. Войдя во святую чудотворную великую церковь Печерскую, он просил иеродиакона Ливерия, в то время бывшего екклисиархом, чтобы тот открыл ему раку праведной княжны Иулиании* , якобы усердно желая поклониться ее нетленным мощам. Получив просимое, этот нечестивец начал лицемерно творить поклонение честным мощам, помышляя лукавое и поджидая удобной минуты, чтобы привести в исполнение скрываемое внутри свое злое намерение. Когда увидел, что екклисиарх за каким-то делом отошел от него, то тотчас он — богомерзкий еретик, льстец и тать — подойдя ближе к честным мощам святой Иулиании и как бы со всяким усердием лобызая их, дерзнул снять перстень с пальца правой руки святой княжны; затем, отступив от мощей с душепагубным для себя похищением, он — проклятый поклонник — смело пошел из церкви со своей мнимой корыстью. Но лишь только вышел из дверей церковных, как тотчас же взбесился, — упал на камни и зарычал как бешеный вол, метаясь и бросаясь во все стороны, а потом вскоре этот злочестивый еретик и святокрадец, казнимый праведным гневом Божиим, зле изверг и скверную душу свою. Екклисиарх, видя это, пришел в ужас и поспешил возвестить о том архимандриту. Тотчас пришел архимандрит с братией, и все дивились столь внезапной и страшной кончине человека, так ужасно извергшего душу свою. Желая узнать причину такой внезапной и несчастной кончины, архимандрит велел тщательно осмотреть бездушного, — нет ли при нем чего церковного, похищенного, и, когда осмотрели, нашли за пазухой перстень. Архимандрит спросил екклисиарха, от какого образа был похищен тот перстень? Осмотрев и пересчитав, екклисиарх нашел на всех иконах все перстни целыми. Потом пришло ему на ум открыть раку святой Иулиании, так как этот льстец казался прилежно молящимся честным мощам ее; и когда открыл и осмотрел, тотчас догадался, что с пальца правой руки святой Иулиании снят был драгоценный перстень, и сказал об этом настоятелю. Когда все это происходило, случайно пришел в церковь один благоверный муж, по имени Варфоломей, который узнал бездыханно лежащего еретика и рассказал о его имени и роде. После этого перстень, похищенный с мощей праведной Иулиании, для большего прославления такого чуда архимандрит повелел приложить к иконе Пресвятой Богородицы между другими драгоценными и священными украшениями, а святокрадца того и еретика похоронить вне монастыря, и сказал братии: «Смотрите, отцы и братия, как испытующий сердца и утробы Бог обличил злодеяние, скрывавшееся в сердце злого человека, и не оставил без наказания, дабы и другие имели страх, ибо нет ничего тайного, что не было бы открыто. — Июля 6.

 

Посмеяние над святыми

Наказанное посмеяние
над свт. Григорием Неокесарийским
Однажды святитель Григорий, епископ Неокесарийский* , был в городе Комане для поставления епископа, и вот, когда он возвращался оттуда в  Неокесарию, некоторые люди из неверных евреев захотели посмеяться над святителем и показать, что он не имеет в себе Духа Божия. Они устроили следующее: на пути, по которому должен был проходить святитель, положили одного из своих единоверцев, нагого, а сами, делая вид, что он умер, плакали над ним. И вот, когда проходил мимо них чудотворец Григорий, они стали просить его, дабы он оказал милость умершему и покрыл обнаженное тело его. Григорий снял с себя верхнюю одежду и, отдав им, ушел. После этого они, радуясь, стали смеяться над святителем, говоря: «Если бы он имел в себе Дух Божий, то узнал бы, что лежит человек не мертвый, а живой», и стали звать друга своего, чтобы встал. Но Бог отомстил им за это поругание, ибо на самом деле сделал мертвым их друга. А они, думая, что он уснул, толкали его в бок, чтобы разбудить, и громко звали его, но не было ответа, ибо он уснул сном вечным. Когда же увидели, что он умер на самом деле, то притворный плач свой заменили истинным, — так смех их обратился в плач, и похоронили мертвые мертвеца своего. — Ноября 17.

Наказание такого же посмеяния над
святителем Епифанием Кипрским
Однажды свт. Епифаний, архиепископ Кипрский, возвращался из Иерусалима в свой город на острове Кипре. На пути встретились ему два скомороха и захотели посмеяться над ним. Увидев издали святителя, один из них притворился мертвым, а другой сказал святителю, когда тот подошел: «Отче, посети мертвого и покрой какой-нибудь одеждой его нагое тело». Святитель, увидев лежащего мертвеца, встал лицом к востоку и, сотворив молитву об усопшем, снял с себя верхнюю одежду, покрыл ей мертвого и пошел своим путем далее. Когда святитель отошел, живой сказал мнимому мертвецу: «Встань, брат, ибо тот простец уже прошел», но мертвый не отвечал. Тогда он в другой раз позвал мертвеца, толкнул его и нашел истинно умершим. Исполнившись ужаса, он побежал и догнал Епифания. Упал к ногам его, исповедал грех свой, просил прощения и умолял святителя, дабы, воротившись, он взял одежду свою и оживил умершего. Но святитель отвечал: «Иди, чадо, и похорони мертвеца своего, ибо он умер прежде, чем ты стал просить меня, чтобы я покрыл его своей одеждой». — Мая 12.

Чудесное вразумление обманщиков
Однажды преп. Иаков, епископ Нисивийский, или Низибийский (умер около 350 года), шел в некоторое селение. На пути приступили к нему нищие и просили милостыню, — чтобы он подал что-либо на погребение умершего. При этом они показывали и мертвеца, лежащего на дороге, мертвец же тот не умер на самом деле, а только притворился мертвым. Ибо нищие те, издалека увидев идущего епископа, одному из своих велели притвориться мертвым, дабы чрез то выпросить большее подаяние у епископа. Святитель, подав милостыню, помолился об умершем, дабы оставились ему грехи его и душа его была учинена с праведными, и пошел своим путем далее. Когда святой отошел, нищие сказали тому притворившемуся мертвецу, чтобы он встал, но он не вставал, ибо умер на самом деле и лежал бездыханен. Нищие, увидев это, — что ложь их стала истиной, поспешили за святым и, пав к ногам его, исповедали грех свой. Вину лжи своей возлагая на нищету, умоляли его, дабы он простил им и возвратил в тело душу умершего. Чудотворец, уподобляясь благоутробному Господу, послушал их и сотворил другое чудо, молитвой своей возвратив душу и оживив мертвого. —Января 13.

 

Наказанное злословие на преподобного
Однажды к преподобному Авксентию* пришли два человека, один правоверный, а другой зараженный ересью. Правоверного святой принял любезно и беседовал с ним о пользе душевной, а с зловерным не сказал ни одного слова, провидя в нем неверие. Когда они оба вышли потом от святого, то зловерный начал хулить и злословить преподобного, называя его лицемером; но не успел он дойти до своего дома, как его встретил посланный к нему с известием, что дочь его мучает бес, — и был он в большой печали. Затем, познав грех свой, он привел дочь свою к преподобному и со смирением просил его исцелить ее. И исцелена была девица от мучительства бесовского, а отец ее от зловерия.—Февраля 14.

 

Истинное покаяние мгновенно
соделывает грешника праведным

Прозорливость преп. Павла Препростого
Преподобный Павел Препростый** имел дар прозрения. Придя однажды в некоторый монастырь, он остановился у дверей церковных и стал смотреть, кто в каком состоянии входит в церковь. Была вечерня, и все входили с лицом светлым и душой просвещенной, вместе с каждым из братии входил, радуясь, и его Ангел; одного же брата видел входящим с лицом темным и душой помраченной, окруженного бесами, каждый из которых влек его к себе, а Ангел хранитель его шел за ним издали — унылый и плачущий. Увидев это, святой опечалился и горько заплакал о погибшем брате; от огорчения не вошел он и в церковь, но сидел у церкви и плакал. Когда вечерня окончилась, братия выходили такими же, какими и входили, — осияваемые Божественным светом. Увидел и того, который был прежде темен, но вот—лицо его просияло, как бы лицо Ангела, и благодать Святаго Духа осеняла его. Ангел хранитель, радуясь, поддерживал его под руку, а бес издали рыдал и не мог приблизиться. Увидев столь быструю перемену этого инока, блаженный возрадовался, остановил его и, рассказав перед всеми виденное о нем, спрашивал его о причине такой внезапной перемены. Тогда инок, видя, что он обличен откровением Божиим, рассказал о себе следующее. «Я, — сказал он, — весьма грешен; много лет прожив в нечистоте, я пришел сегодня в церковь и услышал слова из книги пророка Исаии, как бы сказанные Самим Богом: Измыйтеся, и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима... научитеся добро творити... и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис. 1: 16-18). Услышав это, я умилился душой, отверзлись во мне душевные очи, познал я свое окаянство и погибель и, воздохнув, сказал Богу в уме своем: "Ты — Бог, пришедший в мир спасти грешных, о чем ныне сказал Ты через пророка Своего; исполни на мне это самым делом; вот, я обещаю не делать с этого времени, при помощи Твоей, ничего злого, но отвергнусь всякого беззакония и отныне поработаю Тебе, Владыко, с чистой совестью, только Ты Сам прими меня, кающегося, и не отринь припадающего". С этими обещаниями, — сказал инок, — вышел я из церкви и положил в своем сердце больше не грешить пред Богом». Тогда все, слышавшие это, громким голосом прославили Бога, приемлющего всякого человека, приходящего к Нему с покаянием. — Октября 4.

 

Грешники, умершие с покаянием,
получают прощение от Бога

Ангелы, идущие на небо с душой человека
Преподобный Нифонт, впоследствии епископ Кипрского города Констанции (жил в IV веке), прозорливыми очами своими видел души человеческие, выходящие из тел. Так, стоя однажды в церкви святой Анастасии (в Царьграде) и в молитве подняв кверху очи свои, он увидел отверстое небо и множество Ангелов, из которых одни сходили на землю, а другие восходили кверху, вознося на небо человеческие души. Видел, вот идут в высоту два Ангела и несут некую душу. Когда они подошли к блудному мытарсту, вышли с гневом бесы-истязатели, говоря: «Наша душа эта, как же вы смеете нести ее мимо?» Ангелы сказали: «Какое право вы имеете на нее, называя ее своей?» Бесы отвечали: «Она грешила до смерти, оскверняя себя не только естественно, но и неестественно, при этом осуждала ближнего, а что всего хуже — умерла без покаяния; что вы скажете на это?» Ангелы сказали: «Но мы не поверим ни вам, ни отцу вашему диаволу, пока не спросим Ангела хранителя этой души». Когда спросили его, он сказал: «Правда, много согрешила эта душа, но в тот час, когда постигла ее болезнь, она начала плакать и исповедовать пред Богом грехи свои... если же простил ее Бог, то Он знает (почему), Он власть имеет, и Его праведному суду слава». Тогда Ангелы, посмеявшись бесам, вошли с душой во врата Небесные. — Декабря 23.

 

«Говорит Господь Бог:
не хочу смерти грешника, но чтобы грешник
обратился от пути своего и жив был»
(Иез. 33: 11)

Грешный инок
Один молодой монах, посылаемый из монастыря по разным нуждам братии, входил в корчемницу,  упивался вином и впадал в скверный плотской грех. В одну из таких отлучек, совершив обычный грех и возвращаясь в монастырь, попал он в густой лес, и вот, бросился на него большой змей, намереваясь его умертвить. Инок хотел убежать от него, бросался во все стороны, чтобы избавиться от змея, но он быстро догонял монаха; наконец, монаху уже некуда было бежать, змей догнал его и готов был съесть. Тогда монах, вспомнив блаженного царя Елезвоя, обратился к змею и сказал: «По молитвам святого и праведного Елезвоя, отступи от меня». Змей, как бы устыдясь вспомянутого имени святого Елезвоя* , остановился и, по повелению Божию приняв голос человеческий, сказал монаху: «Как я пощажу тебя, когда Ангел Божий, придя, повелел мне съесть тебя за твою нечистоту и скверну, потому что ты дал обет работать Господу в чистоте, а ныне пребываешь, скверня свое тело, и прогневляешь Святаго Духа». Инок, слушая змея, говорившего по-человечески и обличавшего его дела, оставался безответен, потом с клятвой просил змея, дабы пощадил его. Змей же сказал ему: «Что ты так заклинаешь меня? Ты сам прежде поклянись мне, что с этого времени не будешь больше потакать своему скверному плотскому вожделению, и я оставлю тебя». Монах поклялся, говоря: «Клянусь живущим на небе Богом и молитвами честного царя Елезвоя, что я больше не прогневаю Господа моего, Которого ныне тяжко прогневал своей телесной нечистотой». Когда инок произнес это, упал с неба огонь и умертвил перед иноком змея. После этого, объятый страхом и трепетом, инок отправился в свой монастырь, не стал более грешить перед Богом грехом блудным и умер в добром покаянии. — Декабря 19.

 

Смирение и гордость

Сколь приятно Богу смирение
Преподобная Афанасия** , имевшая великое смирение и кротость, молясь всегда Богу, часто взирала к небу и исполнялась ужаса и удивления: ибо видела светлое облако, испускавшее из себя лучи солнечные, а среди облака видела некоего благолепного мужа, светящегося великой красотой. Часто видя это и удивляясь сему мужу, говорила про себя: «И кто украсил так мужа того? Какая добродетель сделала его столь светлым и благолепным?» Размышляя таким образом про себя, она услышала голос, говоривший ей: «Этого мужа, которому удивляешься, так украсило смирение и кротость; да будет тебе известно, что за смирение и кротость и ты просветишься так же». — Апреля 12.

 

Смирение побеждает диавола
Однажды преподобный Макарий Египетский* , набрав финиковых ветвей для плетения корзин, возвращался в свою келью. По дороге встретил его  диавол с серпом в руках и хотел им ударить преподобного, но не мог. И сказал ему: «Великую досаду я имею на тебя, Макарий, что не могу одолеть тебя; ибо все то, что делаешь ты, делаю и я: постишься ты, и я никогда не ем, бодрствуешь ты, и я никогда не сплю, остается одно только, чем ты одолеваешь меня».
Преподобный спросил: «Что же это такое?». Диавол отвечал: «Смирение твое, — его-то ради я и не могу одолеть тебя». — Января 19.

Гордость погубляет добродетели
Однажды, когда преподобный Арсений Великий** сидел в келье своей, был к нему голос: «Выйди из кельи, и я покажу тебе дела человеческие». Выйдя, старец был как бы восхищен и видел Ангела Божия, взявшего его за руку и приведшего на некоторое место. Здесь Ангел показал ему человека, который, нарубив дров и сделав большое бремя (ношу), хотел поднять это бремя на плечи и нести, но не мог, ибо оно было тяжело. А он, вместо того, чтобы убавить дров и этим сделать бремя полегче, снова стал рубить дрова и прибавлять к бремени, и сделал его тяжелее прежнего. Затем снова хотел поднять бремя и не мог, и снова прибавлял дров к бремени и делал его еще тяжелее. После этого Ангел Господень привел преподобного Арсения на другое место и показал ему другого человека, который черпал воду из колодезя и над колодезем же выливал ее в сосуд плоский и дырявый; вода текла вон из сосуда и возвращалась назад в колодезь. Потом Ангел показал старцу еще иное видение: стояла отворенная церковь, и вот два мужа несли к той церкви бревно и хотели пройти в двери церковные, но не могли, так как несли дерево не в длину его, как бы следовало, а шли оба рядом и, не желая уступить один другому, хотели войти в церковь оба в одно время, а потому и остались за дверями, не будучи в состоянии войти в отворенную церковь. Старец спросил водившего его Ангела: «Что означает виденное?» И Ангел объяснил ему видения таким образом: «Эти люди, несшие бревно, изображают собой мужей добродетельных, но гордых, которые не хотят смириться друг перед другом, поэтому и не входят в Царство Небесное,  но остаются вне его по гордости своей, из-за которой губят всю добродетель свою. Черпавший воду и выливавший ее в дырявый сосуд означает человека, имеющего некоторые добрые дела, но не оставляющего и грехов; таким образом, он трудится напрасно, поскольку грехами своими губит ту награду, которую мог бы получить он от Бога. Человек же, рубивший дрова и прилагавший к бремени бремя, есть образ человека, живущего во многих грехах и, вместо покаяния, прилагающего к прежним своим беззакониям все большие и большие беззакония». Это видение преподобный Арсений, ради душевной пользы, рассказывал ученикам своим, но как бы виденное не им, а неким другим старцем. — Мая 8.

 

Целомудрие и любодеяние*

Целомудрие и воздержание —
в образе прекрасных девиц
Святитель Григорий Богослов** рассказывал о видении, бывшем ему в юношеских летах, следующее. «Однажды видел я в сонном видении стоявших близ меня двух девиц, облеченных в белые одежды; обе они были красивы, ростом и летами равны, внешними украшениями не украшены, — ни золотом, ни серебром, ни жемчугами, ни дорогими камнями и привесками, ни мягкими шелковыми одеждами, ни поясами золотыми; не гордились они ни красотой лица, ни прелестью бровей, ни роскошью волос и ничем таким, чем мирские девицы стараются уловлять взоры юных и нравиться; но одеты были просто в чистые белые одежды и скромно опоясаны, головы и лица их покрыты были тонкими покрывалами, глаза опущены долу, ланиты краснелись от целомудрия и стыдливости девической, уста — как бы цвет алой розы — молчанием своим обнаруживали скромность». Смотря на них, Григорий великую радость ощущал в сердце своем и никак не представлял их земнородными, но превосходящими человеческую природу. А они, видя его радующимся явлению их, возлюбили его и ласково обнимали, как бы чадо свое. Когда же он спросил их, кто они и откуда пришли, первая сказала, что она чистота (целомудрие), а другая назвала себя воздержанием; они говорили, что предстоят престолу Царя славы Христа и услаждаются красотой девиц небесных, а потом сказали: «Будь, чадо, одних мыслей с нами, ум твой соедини с нашими, а лицо твое сделай как лица наши, чтобы тебя, просвещенного высшей светлостью, вознести нам на Небеса и поставить близ бессмертного Троичного Света». Сказав это, они поднялись к небу, как будто имели крылья и летели. А отрок Григорий в умилении провожал их своим взором, пока они не взошли на Небеса, и, пробудившись, ощутил сердце свое исполненным неизреченной сладости и веселия. С этого времени возгорел он духом к усердному хранению своего девства, которое старался соблюдать великим воздержанием, избегая всякого сладкопитания, пьянства и пресыщения. — Января 25.

Награда за целомудрие
Преподобный отец Николай, память коего празднуется 24 декабря (жил в IX веке), был воеводой при греческом царе Никифоре I и имел в управлении своем многие воинские полки. Однажды, когда этот царь воевал с болгарами, пошел на войну и Николай со своими войсками. Случилось ему ночевать в гостинице, где после трапезы, помолившись, он лег спать. Ночью, во вторую и в третью стражи, дочь хозяина гостиницы, воспылав греховным вожделением, тихо подошла к постели воеводы и, разбудив его, любодейными словами склоняла к скверному греху. Но воевода сказал ей: «Успокойся, девица, от сатанинского неистового вожделения и не желай осквернить своего девства, а меня, окаянного, низвести во глубину ада». Устыдившись, девица отошла, но потом опять подошла и снова принуждала ко греху целомудренного мужа. Воевода во второй раз отослал ее от себя, но она и в третий раз пришла к нему, распаляемая нечистой похотью. Тогда воевода сказал ей: «О, окаянная и всякого бесстыдства и неистовства исполненная! Разве не видишь, что тебя возмущают бесы, дабы лишить тебя девства и сделать посмешищем и поношением для рода твоего и для всех, а душу твою ввергнуть в муку вечную? Не видишь разве, что я иду на брань и кровопролитие с народами варварскими, — как же я оскверню тело мое, идя на войну? Нет, не осквернюсь, при помощи Божией»... Это и многое другое сказав бесстыдной, он с бесчестием прогнал ее. Когда наступил день, воевода встал и, помолившись, отправился в путь. На следующую ночь он видел во сне, будто стоит на каком-то светлом месте, а подле него сидит некто сильный, положив правую свою ногу на левую, и говорит воеводе: «Видишь ли войска с обеих сторон?». Воевода отвечал: «Вижу, господин, что греки бьют болгар». Явившийся сказал воеводе: «Посмотри на меня». И, посмотрев на сильного, он увидел, что тот положил теперь левую ногу на правую. Когда он сделал это, воевода увидел, что болгары ободрились и без пощады истребляют полки греческие. Когда сражение окончилось, сильный тот сказал воеводе: «Посмотри со вниманием на тела убитых и скажи, что ты видел». Осмотревшись, воевода увидел, что все поле полно было мертвых тел, но среди них все же одно место свободно — как бы лечь еще одному. И сказал: «Господин, все поле полно греческих трупов, остается только еще одному лечь». Тогда сильный сказал воеводе: «Как ты думаешь об этом?» Он отвечал: «Невежа и простец я, господин, а потому ничего не понимаю». Сильный тот снова говорит ему: «Это место, которое ты видишь между телами, было приготовлено для тебя, — на нем ты, убитый, должен был бы лечь с прочими и заполнить сей недостаток, но поскольку в прошедшую ночь того триплетенного* змея, на скверное смешение трижды поборавшего (одолевавшего) тебя и хотевшего убить, ты мужественно отринул, через что сам себя избавил ты от смерти, это место сделал свободным и душу свою спас вместе с телом, а теперь, освободившись от смерти, довольно поработаешь и мне».
Увидев и услышав это видение, преподобный Николай в страхе и ужасе пробудился и, встав, молился Богу о своих воинах. Когда началось сражение, то сначала греки брали верх и одолевали болгар, потом болгары, ободрившись, начали одолевать греков и как разъяренные звери храбро напали на полки греческие, без пощады гоня их и побивая. И скоро вся сила греческая пала от меча болгар, только и успел убежать царь Никифор с малой дружиной. Тогда воевода Николай, увидев исполнение сна и возблагодарив Бога за свое спасение от смерти, оставил воинский сан свой и ушел в монастырь, неутешно плача и рыдая о погибших воинах. Приняв затем схиму и несколько лет усердно поработав Богу, сделался одним из прозорливых и великих отцов, с которыми сподобился и части на Небе, о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же слава во веки, аминь.

Любодеяние мысленное, так же
как и плотское, противно Богу
Брат некий в лавре преп. Евфимия Великого** , по имени Емилиан, однажды ночью, на рассвете воскресного дня, по действию бесовскому возгорелся плотской похотью и, смущаемый скверными мыслями, услаждался в сердце своем греховным вожделением. В это время случилось преподобному Евфимию идти мимо того места, где стоял брат, смущенный похотью. Обоняв смрад блудного беса и уразумев случившееся, преподобный сказал: «Да запретит тебе Бог, проклятый нечистый дух», и тотчас брат тот упал на землю, испуская пену и беснуясь. Когда собрались к этому месту братия и принесена была свеча, преподобный сказал братиям: «Видите ли брата сего, свято жившего от юности и доселе в чистоте тела своего? Ныне же, ослабев немного, с вожделением помышлял о плотской сладости, услаждался этими скверными мыслями, и вот, отдан бесу... Вразумимся же мы этим несчастьем его, и да знает каждый, что если кто и не прикасается к чужому телу, не совершает скверного греха телом, а любодействует умом, принимая скверные мысли, удерживая их, соизволяя им и услаждаясь ими, — тот есть блудник и бес обладает им. А теперь помолимся о брате Емилиане Богу наказующему, да освободит его от беса и плотских страстей». И когда святой помолился, бес вышел, взывая и говоря: «Я дух любодеяния», и наполнил все это место смрадом как бы от серы горящей. С этого времени Емилиан освободился от скверных вожделений и стал избранным сосудом Божиим. — Января 20.

 

Сребролюбие погубляет христианские подвиги

Добродетельный, но сребролюбивый инок
Однажды блаженный Андрей, Христа ради юродивый, пришел на торг (в Царьграде) и нашел там некоего инока, жизнь которого все одобряли как добродетельную; он и на самом деле подвизался, как подобает инокам, но в то же время им овладело без меры сребролюбие. Многие из граждан, исповедуя перед ним грехи свои, давали ему множество золота, дабы он, ради спасения душ их, раздавал это золото нищим, но он, будучи одержим ненасытной страстью сребролюбия, не раздавал, а все оставлял себе и, видя умножающиеся богатства, радовался. Блаженный Андрей, идя тем путем, где пребывал несчастный чернец тот, прозорливыми очами своими увидел страшного змея, обвившегося около шеи его и, подойдя к чернецу, смотрел на змея того. Чернец же, думая, что он один из нищих и подошел для того, чтобы получить милостыню, сказал ему: «Бог помилует тебя, брат, ибо я ничего не имею дать тебе». А блаженный, немного отойдя от него, увидел над змеем надпись на воздухе, написанную темными буквами: «Змей сребролюбивый — корень всякого беззакония». Потом, оглянувшись назад, увидел двух юношей, споривших между собой, — один был черный, имевший темные глаза, ибо то был бес, а другой был бел, как свет небесный, ибо то был Ангел Божий. И черный сказал: «Мой чернец тот, поелику исполняет волю мою, ибо немилостив и сребролюбив и с Богом части не имеет, но как второй идолослужитель работает мне». А светлый Ангел сказал: «Нет, он мой, поелику постится и молится, смирен и кроток». Так спорили они оба и не могли помириться. Тогда с неба был голос Ангелу светоносному: «Нет тебе части в том чернеце, оставь его, ибо он работает маммоне, а не Богу». И тотчас Ангел Господень отошел от него, а темный дух получил власть над ним. Видя такое, блаженный Андрей удивлялся, что демон неприязненный переспорил светлого Ангела. Через некоторое время после этого, св. Андрей, встретив на одной улице чернеца того, взял его за руку и сказал ему: «Раб Божий, послушай без гнева меня, раба твоего, и милостиво прими убогие слова мои, потому что о тебе великая печаль у меня, и я не могу более терпеть, что прежде ты был друг Божий, а теперь стал другом и слугой диавола. Ты имел крылья, как Серафим, зачем же отдался сатане, чтобы он с корнем вырвал их у тебя? Вид твой был — как бы вид молнии, зачем же сделался темнообразным? Горе мне, ибо ты имел зрение как бы многоочитое* , а теперь ослепил тебя змей. Ты был солнцем, но превратился в злую и темную ночь. Зачем, брате, погубил ты свою душу? Зачем подружился с сребролюбивым бесом? Зачем дозволил ему почивать на тебе? Зачем собираешь золото? Разве погребен будешь с ним? Нет, по смерти твоей достанется другим. Зачем хочешь удавить себя скупостью? Другие в голоде и жажде умирают от холода, а ты веселишься, смотря на множество золота. Это ли путь покаяния? Таков ли чин иноческий и пренебрежение к жизни суетной? Так ли ты отрекся от мира и всего, что в мире? Так ли ты распялся миру и всему суетному? Разве не слышал Господа, говорящего: Не стяжите злата, ни сребра, ни меди... ни двою ризу? (Мф. 10: 9). Зачем забыл эти заповеди? Вот сегодня или завтра кончится жизнь твоя, а яже уготовал ecu, кому будут (Лк: 12: 20). Разве не знаешь, что Ангел Господень, хранящий тебя, далеко отошел от тебя с плачем, а диавол стоит близ тебя, и змей сребролюбия обвился около шеи твоей, а ты не чувствуешь этого; истинно говорю тебе, что идя мимо, я слышал Господа Бога, отрицающегося тебя. Молю же тебя, послушай меня и раздай имение нищим, вдовам, сиротам, убогим и странным, не имеющим где бы преклонить голову, и будешь снова друг Божий. Если же не послушаешь меня, то несчастно погибнешь. Клянусь тебе Иисусом Христом — Царем, ты сейчас увидишь диавола». И сказал ему: «Видишь ли его?» Тогда у чернеца открылись внутренние очи, и он увидел диавола черного, как ефиоп, зверовидного, со страшной пастью, стоящего вдали и ради Андрея не смеющего подойти близко. И сказал чернец святому: «Вижу его, раб Божий, и ужас великий объял меня; говори же, что нужно для спасения души моей?». Андрей продолжал: «Поверь мне, что если не послушаешь меня, то я пошлю его на тебя, чтобы он мучил тебя, пусть срам твой слышат все, — не одни только эти граждане, но все четыре конца вселенной. Смотри же, исполни то, что я говорю». Выслушав, чернец испугался и обещал исполнить все, что ему было ведено. И тотчас увидел святой, что пришел с востока дух сильный, как молния огненная, и коснулся змея, поедая силу его. Змей, не стерпя этого, превратился в ворона и исчез. Подобным образом погиб и ефиоп черный, и снова Ангел Божий получил власть охранять того чернеца, отходя от которого блаженный сказал ему: «Смотри, не говори обо мне никому, а я стану поминать тебя день и ночь в своих молитвах, дабы Господь Иисус Христос направил путь твой к добру». После этого чернец роздал все золото свое нищим, и с того времени еще более прославился от Бога и от людей. Многие приносили к нему свое золото, чтобы он раздавал убогим, но он предлагал им самим раздавать его, говоря: «Какая польза для меня быть печальником чужого терния?» Когда он стал жить так, как подобает иноку, явился ему раб Божий Андрей в видении с лицом веселым, показал ему светлое дерево в поле, имеющее цвет сладкого плода, и сказал: «Благодари Бога, господин мой, что Он вырвал тебя из зубов змея и сотворил душу твою, как дерево, имеющее цвет; постарайся же, чтобы тот цвет был сладким плодом. Ибо это красивое дерево, которое видишь, есть изображение твоей души». Чернец, пробудившись, еще более стал утверждаться в добродетели и всегда приносил благодарение Богу и угоднику Его Андрею, которым был наставлен на путь спасения. — Октября 2.

Милосердие, благотворительность
и противоположные им грехи:
воровство и грабительство

О том, сколь приятно Богу подаяние милостыни
Святитель Григорий Двоеслов был столь милостив, что ничего не щадил, даже и последнее, но тотчас все отдавал просящему. Однажды, когда он сидел в келье своей (в это время он был игуменом монастыря, созданного им самим в Риме в честь святого апостола Андрея) и по обычаю писал книги, пришел к нему нищий и сказал: «Помилуй меня, раб Бога Вышняго, я был корабельником и вот, потерпев кораблекрушение, потерял не только все свое, что имел, но и чужое». Нищелюбец же и истинный раб Христов святитель Григорий, поболев о нем сердцем, призвал к себе служившего ему брата и велел дать тому человеку шесть золотых монет. Нищий, получив данное, ушел. Спустя немного времени, в тот же день, нищий этот опять пришел к блаженному, говоря: «Помилуй меня, раб Божий, я потерял много, а ты дал мне мало». Тогда блаженный, опять призвав служившего ему, сказал: «Иди, брат, и дай ему еще шесть златниц». Брат сделал так и, получив от святителя в один день двенадцать золотых монет, этот нищий ушел. Однако, немного погодя, в третий раз приходит тот же нищий, взывая к святителю: «Сжалься надо мной, отче, и дай мне еще от богатств твоих, ибо я очень много чужого потерял в море». Святитель Григорий сказал служившему: «Иди, брат, дай просящему еще шесть златниц». Брат же отвечал: «Поверь мне, честный отче, что не осталось уже ни одной монеты». Блаженный сказал ему: «Не можешь ли дать чего другого, — одежды или какого-либо сосуда?» Брат отвечал: «Другого сосуда не имею, кроме того серебряного блюда, на котором великая госпожа, твоя мать, по обычаю прислала тебе квашеное сочиво». Угодник Божий Григорий сказал ему: «Иди, брат, отдай нищему это блюдо, чтобы он не ушел от нас печальный, ибо ищет утешения в беде своей». Получив блюдо, нищий с радостью удалился и более не приходил. После этого, свт. Григорий, став уже папой, повелел однажды казначею своему пригласить к нему на обед двенадцать странников, и вот, когда сели, святой посмотрел на сидящих и увидел, что сидят тринадцать. Подозвав казначея, он сказал ему тихо: «Я велел тебе пригласить двенадцать, зачем же ты, без моей воли, пригласил тринадцатого?». Казначей, испугавшись, отвечал: «Поверь мне, пречестный владыко, что никого нет, кроме двенадцати», ибо, кроме папы, ни он (казначей) и никто другой не видел тринадцатого. Сидя за столом, папа часто взирал на тринадцатого, сидящего на конце стола, и заметил, что вид лица его изменяется, — то покажется он старцем седым, то молодым юношей. Когда потом встали из-за стола, свт. Григорий прочих отпустил, а тринадцатого, чудного видом, удержал и, взяв за руку, привел в спальню свою и сказал: «Заклинаю тебя великой силой Вседержителя Бога, скажи мне, кто ты и как твое имя?». Тот сказал ему: «Зачем спрашиваешь о моем имени, ибо оно чудно. Однако знай, что я, если припомнишь, тот корабельник нищий, который приходил к тебе в монастырь св. Андрея, когда ты писал книги и дал мне двенадцать золотых монет и серебряное блюдо, которое тебе с квашеным сочивом прислала тогда блаженная Сильвия, мать твоя, и да будет тебе известно, что с того дня, в который ты дал мне это с любовью и расположением сердца. Господь судил тебе быть первопрестольником (т.е. папой) Святой Церкви Своей, за которую пролил Кровь Свою, и преемником святого первоверховного апостола Петра, добродетели которого ты подражаешь». Блаженный Григорий сказал ему: «Откуда ты знаешь, что Господь именно тогда назначил мне быть папой?» Тот отвечал: «Я —Ангел Господа Вседержителя, поэтому и знаю. Господь послал меня тогда испытать расположение твое, — из человеколюбия ли ты, или из тщеславия творишь милостыню». Услышав это, блаженный ужаснулся, ибо до того никогда еще не видал наяву Ангела и не беседовал с ним, как с простым человеком. Ангел же сказал святителю: «Не бойся. Господь послал меня для того, чтобы я был с тобой во всю жизнь твою и приносил к Богу молитвы твои, дабы все, что с упованием просишь у Него, получил ты». Тогда папа Григорий пал лицом своим на землю и, поклонившись Господу, сказал: «Если ради малого подаяния моего нищему, ничего не стоящего, столько благ воздал мне Господь, что и папой Церкви Своей сделал меня и Святого Ангела Своего приставил хранить меня, то что воздаст пребывающим в заповедях Его и творящим правду?» После этого Ангел стал невидим, а святитель, воздав благодарность Богу, еще усерднее стал благотворить людям и благоугождать Богу. Однажды, опять угощая обедом странников, одному из них, по обычаю своего смирения, хотел он подать воды на руки, но, обратившись взять сосуд с водой, уже не нашел того, которому хотел подать. В следующую ночь, когда он спал, явился ему Господь, говоря: «В прочие дни ты угощал члены Мои, т.е. нищих, а вчера принял Самого Меня». — Марта 12.

У дающего умножится
Когда святитель Тихон, епископ Амафунтский* , был отроком и жил в доме родителей, отец поставил его продавать хлебы, ибо это было занятие отца, от которого он кормил свое семейство. Отрок же стал раздавать нищим хлебы без денег. Когда узнал об этом отец, стал печалиться, гневаться на него и бранить его. Богодухновенный отрок сказал: «Напрасно ты, отец, печалишься; я отдал хлебы взаймы Богу, и имею неложное рукописание Его в Священных Книгах, которое говорит: иже дает убогим, не оскудеет (Притч. 28: 27), и если ты не веришь словам моим, то пойдем в житницу и там увидишь, как Бог отдает долг Свой заимодавцам Своим. Сказав это, он пошел с отцом к житнице. Когда хотели отворить дверь, то нашли все закрома полными чистой пшеницей. В ужасе дивился этому отец, пав на землю поклонился Богу, воздавая благодарение, и с тех пор не запрещал своему сыну раздавать нищим, сколько хочет. — Июня 16.

Отрок-чудотворец
Мученик Вонифатий, епископ Ферентийский* , был нищелюбив с детских лет: так, когда случалось ему видеть кого-либо без одежды, он снимал одежду свою и отдавал, а сам возвращался домой иногда без верхней, иногда без нижней одежды. Мать его часто гневалась на него, ибо была бедной вдовой, и говорила: «Несправедливо поступаешь ты, сын, — будучи сам нищим, нищих одеваешь». Потом, придя однажды в житницу, в которой заготавливали хлеб на все лето, нашла ее пустой, ибо Вонифатий, сын ее, все тайно раздал нищим. И начала плакать мать, ударяя себя по лицу и говоря: «Увы мне, где теперь возьму пищи на все лето? Чем буду кормиться сама и кормить весь дом? Вонифатий же, подойдя к ней, стал утешать ее, и когда, из-за великой ее печали, не смог словами своими утешить ее, то попросил, чтобы она ненадолго вышла из житницы. Когда она вышла, Вонифатий затворил за собой дверь, пал на землю и помолился Богу, и вдруг житница наполнилась пшеницей. Возблагодарив Бога, Вонифатий призвал мать свою, и когда та увидела житницу, полную пшеницы, то утешилась, прославила Бога, и с того времени уже не запрещала сыну подавать нищим сколько хочет, видя его великую веру, что не обеднеет, подавая, и, чего просит у Бога, получает. — Декабря 19.

Милосердие в образе прекрасной девицы
Святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский (умер в 620 году), рассказывал о себе.  «Когда я был на Кипре, в возрасте пятнадцати лет,  однажды ночью, во сне, явилась мне прекрасная девица, одетая в светлую одежду и имеющая масличный венок на голове. Став возле моей постели, она толкнула меня в бок; я проснулся и увидел ее уже не во сне, а стоящей передо мной наяву, и спросил: "Кто ты и как ты осмелилась войти ко мне, спящему?" А она, весело посмотрев на меня, с тихой улыбкой на устах сказала: "Я — старшая дочь Великого Царя и первая между дочерьми Его". Услышав это, я поклонился ей, а она продолжала: "Если сделаешь меня другом своим, то я испрошу тебе у Царя великую благодать и приведу к Нему, так как никто, кроме меня, не имеет такой милости у Него: я свела Его с Неба на землю и сделала так, что Он облекся человеческой плотью». Сказав это, она стала невидима. Удивляясь этому чудному видению и размышляя сам с собой, я сказал: "Поистине милосердие в образе девицы явилось мне, — об этом свидетельствует масличный венок на голове ее, так как он — знак милосердия; то же подтверждают и слова, сказанные этой девицей: "я, — сказала она, — Бога с Неба на землю свела и сделала так, что Он воплотился. Ибо Создатель, видя человека погибающим, захотел спасти его от погибели, побуждаемый к этому не чем иным, как только милосердием. И таким образом, преклонив Небеса, сошел ради милости, дабы помиловать Свое создание, а поэтому и тот, кто хочет обрести милость у Бога, прежде всего должен иметь милосердие к ближним". Так размыслив про себя, я тотчас встал и пошел в церковь, когда уже стало рассветать. Дорогой я встретил нищего, нагого и дрожавшего от холода. Скинув одну из своих одежд, я отдал ее этому нищему, говоря про себя: «Теперь я узнаю, истинное ли это было видение или обман», и пошел. Прежде чем я дошел до церкви, встретил меня один человек, одетый в белые одежды, дал мне в руки узел, в котором было завязано сто золотых, и сказал: "Возьми это, друг". Я с радостью взял, но тотчас же покаялся, что взял, говоря, что это не нужно мне, и обернулся, чтобы возвратить тому, кто дал узел, но уже не нашел его. Из этого я узнал, что это было истинное видение, а не обман. И с того времени, если когда что-то подавал нищему, то желал испытать, воздаст ли мне за это Бог сторицею, как сказал (в Писании), — много раз так испытывал и нашел, что это совершенная истина. Наконец, сказал самому себе: "Перестань, душа, испытывать Господа Бога твоего"». — Ноября 12.

Откровение одному затворнику о том,
что без нужды не должно принимать милостыню,
и что милостыня грехи очищает
Водном монастыре славен был некий затворник, с  юности проводивший житие чистое. Уклонившись от всех житейских наслаждений и затворившись в  тесной келье, он работал одному Богу, умерщвляя тело свое постом и всенощным стоянием, принося молитвы Владыке всяческих со многими слезами о себе и о всем мире и всем умом своим упражняясь в богомыслии. Немного пищи принимал он в установленное время из рук келаря, а когда Бог посылал монастырской братии через христиан золото и серебро, пищу и вино, — из этого не принимал ничего. Этому-то затворнику было видение о принимающих милостыню, и случилось это так. Однажды старейшина города пришел в тот монастырь сотворить милостыню и роздал всем по сребреннику. Пришел потом и к этому затворнику, неся златницу, и просил старца взять ее; устыдился старец честного мужа, взял монету и спрятал ее. Затем ночью, совершив свое обычное правило, лег на рогоже, намереваясь немного уснуть, и был как бы восхищен: виделось ему, что он, с прочей братией того монастыря, стоит на обширном поле, все же это поле покрыто было тернием, и вот пришел некий страшный юноша (то был Ангел Господень) и стал принуждать монахов монастыря того, говоря: «Жните терние»; пришел и к нему и сказал: «Опояшься и жни терние». Когда же затворник не захотел и отговаривался, Ангел сказал: «Отговориться ничем не можешь, ибо ты нанялся вчера со всеми находящимися здесь монахами, взявшими по сребреннику у того христолюбца, а ты взял златницу и, как получивший больше других, больше других и трудиться должен на жатве. А терние это, которое ты видишь, суть грехи того человека, от которого вчера ты принял милостыню; итак, ступай, и жни с прочими». Пробудившись от сна и размыслив о виденном, затворник опечалился, и, призвав давшего ему милостыню, просил, чтобы он взял назад свою златницу. Христолюбец же не хотел взять и сказал затворнику: «Оставь ее у себя, отче, или отдай кому хочешь». Тогда старец сказал: «Не хочу жать терния чужих грехов, так как не могу истребить и своего множества греховного терния», и, выбросив монету из своей кельи, затворил окно. А муж тот, узнав о причине отвержения старцем милостыни его, стал исправлять жизнь свою и большую, против прежней, творить милостыню нищим и убогим, помня Священное Писание, что милостыней и верой грехи очищаются (Тов. 12: 9). — Марта 7.

Видение преподобной Марфы
Преподобная Марфа, мать св. Симеона Дивногорца, незадолго до смерти своей (умерла в 551 году), восхищена была в сонном видении на высоту Небесную и видела пречудную и пресветлую палату, красоты которой не может выразить никакое слово. Когда св. Марфа ходила по этой палате и удивлялась этому нерукотворенному зданию, — узрела Пречистую Деву Богородицу с двумя светлейшими Ангелами, Которая сказала ей: «Что удивляешься?». Она же со страхом и радостью, благоговейно поклонившись Божией Матери, отвечала: «Удивляюсь, Владычица, ибо такой чудной палаты я не видала во все дни жизни моей на земле». Пресвятая Дева спросила: «И кому, думаешь, приготовлена она?». Марфа отвечала: «Не знаю, Госпожа». Тогда Матерь Божия сказала ей: «Или не знаешь, что тебе уготованы эти покои, которые создал сын твой, — в них отныне пребудешь вовеки».
Потом повелела Ангелам, и они поставили посередине дивный престол, и Она сказала Марфе: «Сия слава даруется тебе, поелику ты пожила благоугодно в страхе Божием». Затем сказала: «Хочешь ли видеть еще лучшее?» и повелела ей следовать за Собой. Взойдя на высоты Небесные, показала ей палату еще более чудную и несравненно светлее первой, исполненную небесной славы; красоты этой палаты не может ни ум человеческий постигнуть, ни выразить язык. И сказала Пречистая: «И эту палату создал сын твой, но и третьей уже начал основание».
И с этими словами снова повела ее к востоку и, с высокого места показав ей райские селения и в них множество ликов мужей и жен веселящихся, сказала: «Сии места Сын Мой даровал тем, которые жили целомудренно и праведно в соблюдении заповедей Господних, творили с усердием многие милостыни, поэтому и сами удостоились милости от Господа, ибо блажени милостивии: яко тии помилованы будут (Мф. 5: 7). Таково было видение св. Марфе, которое она потом рассказала сыну своему. — Июля 4.

Святитель Иоанн Милостивый исцеляет
от скупости епископа Троила
Святитель Иоанн не только сам был милостив, но и других умел располагать к подаянию милостыни и сребролюбивых преклонять к нищелюбию. Так, зная некоего епископа, по имени Троил, весьма сребролюбивого и скупого, он взял его однажды с собой в больницу посетить убогих и болящих и сказал ему: «Отче Троиле, для тебя теперь самое удобное время утешить эту бедную братию, подав им милостыню». Троил нехотя, однако стыда ради, чтобы не показаться скупым, стал раздавать милостыни всем, начиная с первого до последнего и истратил таким образом тридцать золотых монет (литр). Позже он раскаялся в этом и скорбел, что столько золота раздал бедным и, придя домой, лег в постель, скорбя и сожалея о золоте. В это время прислал за ним Иоанн, приглашая его к себе на обед, но он, по причине скорби, не пошел, и возвещено было Иоанну, что Троил болен. Иоанн, догадавшись о причине болезни (что он заболел от печали по золоту), взял с собой тридцать золотых и пошел посетить больного Троила. Придя к нему, он сказал: «Вот, я принес тебе то золото, которое взял взаймы у тебя в больнице; итак, возьми его, а мне напиши своей рукой, что мне отдаешь ту награду от Господа, которая готовилась тебе за розданное золото». Троил, увидев золото, обрадовался и, взяв его, тотчас выздоровел и, сев, написал так: «Боже милосердый, дай награду господину моему Иоанну, патриарху Александрийскому, за те тридцать золотых монет, которые я раздал бедным, ибо он возвратил мне мое». Взяв себе это рукописание, Иоанн пригласил Троила к себе на обед и угостил его, а про себя тайно молился о нем Богу, дабы Он исцелил его от такого сребролюбия. В следующую ночь Троил видел в видении некоторый прекрасный дом, красота которого была невыразима, а над дверями дома была следующая золотая надпись: «Обитель и покой вечный Троила епископа». Возрадовался Троил о таком прекрасном доме, приготовленном для него, как вдруг явился один честный и страшный муж и сказал слугам: «Господь всего мира повелел загладить сию надпись», и тотчас слуги загладили. Тогда явившийся опять сказал слугам: «Напишите так: Обитель и покой вечный Иоанна, архиепископа Александрийского, который купил ее себе за тридцать золотых монет». Пробудившись от сна, Троил исполнился страха и сожаления о том, что погубил дом свой на Небе, и укорял себя за златолюбие. Встав, поспешил к святителю Иоанну и рассказал ему о том, что видел. Святитель Иоанн долго поучал его разными полезными наставлениями, и с того времени, исправившись, Троил стал нищелюбив и милостив ко всем. — Ноября 12.

Праведный Филарет Милостивый в раю
Один муж из близких к святому праведному Филарету Милостивому* , человек благоразумный и богобоязненный, рассказывал с клятвой, призывая во свидетели Самого Бога, следующее. «Спустя один день после кончины праведного Филарета, было мне ночью видение. Был я восхищен в неизреченные места и видел некоего светлого и беловидного мужа, который показал мне огненную реку, текущую с таким страшным шумом, какого нельзя стерпеть человеческому роду; по ту же сторону реки видел прекрасный рай, исполненный несказанной радости и веселия. Невыразимое благоухание наполняло всю землю ту, были там деревья великие и многоплодные, колеблемые тихим ветром и производящие дивный шум, и — невозможно языку человеческому выразить те блага, какие уготовал Бог любящим Его. Видел там многое множество людей, одетых в белые одежды, радующихся и наслаждающихся теми райскими плодами. Рассматривая все со вниманием, я увидел там одного мужа (это был Филарет, но я не узнал его), облеченного светлой одеждой и сидящего среди садов на золотом престоле. С одной стороны престола предстояли этому мужу новокрещеные дети, державшие свечи в руках, а с другой стороны — множество нищих и убогих — беловидных, которые теснили друг друга, желая каждый ближе подойти к этому мужу. И вот явился там один юноша, лицом светлый, а видом страшный, держащий в руке золотой жезл. Я осмелился, хотя и с великим страхом и трепетом, спросить его: "Господин, кто это, сидящий на светлом престоле среди тех световидных мужей, — не Авраам ли?". Светоносный юноша отвечал: "Это — Филарет Амнийский, который, из великой любви к нищим и по милосердию к ним, а также из-за чистой жизни своей сделался вторым Авраамом, и вот здесь водворен». После этого тот новый Авраам, святой и праведный Филарет, посмотрев на меня радостным лицом, стал тихо звать меня к себе, говоря: "Подойди, чадо, и ты сюда, чтобы насладиться этими благами". Я же отвечал ему: "Не могу, преблаженный, прийти туда, ибо огненная река препятствует мне и страшит меня. Путь через нее узок, мост неудобен, а в ней множество людей горящих: боюсь, как бы и мне не упасть туда, — кто меня тогда вынет оттуда?" Святой сказал: "Дерзай, и иди не опасаясь, ибо все, которые здесь, пришли этим путем и, кроме него, нет другого пути, — иди и ты, чадо, без боязни, а я помогу тебе", и, протянув ко мне руку, звал меня. Я, осмелев, начал безопасно переходить реку, и когда подошел к руке святого и коснулся ее, — тотчас приятное видение это закончилось. Пробудившись, я горько заплакал и зарыдал, говоря: "Как перейду я ту страшную реку и достигну райского селения?"». Этот рассказ передавал с клятвой один из родственников праведного Филарета, дабы мы знали, какой милости удостаиваются от Бога имеющие, Бога ради, милосердие к нищим. — Декабря 1.

Наказание вору от мертвеца
В житии свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (умер в 644 году), между прочим, повествуется следующее. У свт. Софрония, когда еще он не был патриархом, и у друга его, пресвитера Иоанна, был обычай и старание каждый день найти для себя какое-либо назидание, или видя или слыша что, или вообще чему-либо научившись. И вот, когда они странствовали по разным местам и были в Александрии, с ними был такой случай. Однажды в полдень сидели они около места, называемого «Тетрафил». Неподалеку от них сидели три слепца и вели между собой беседу: один спрашивал другого: «Друг, отчего ослеп ты?». Тот отвечал: «В юности своей я был корабельником, и вот, когда плыли мы из Африки, от продолжительного смотрения на море на глазах моих сделались бельма, и я ослеп». Потом другой, спрошенный о том же, сказал: «Я был стекольным мастером; делав однажды стекло, я неосторожно опалил себя и через это погубил свое зрение». Затем спросили третьего, как он ослеп, и тот отвечал: «Когда я был молод, то не любил трудиться, а любил жить в лености. Но так как был сластолюбив и не имел чем питаться, то стал красть и делать много зла. Однажды вижу я — несут мертвеца в хороших одеждах; я пошел за покойником, чтобы узнать, где положат его. Придя ночью, я открыл гроб и снял с мертвого все, оставив на нем один только хитон. Когда я выходил из гроба, злой помысл сказал мне: «Воротись, возьми и хитон, ибо он очень хорош». И воротился я, окаянный, намереваясь снять хитон и оставить мертвеца нагим. Вдруг мертвец задвигался и сел предо мною, протянув руки, пальцами своими он ободрал мне лицо и выколол оба глаза. Тогда я, окаянный, от страха и болезни едва вышел из гроба. Вот как ослеп я». Когда мы выслушали это (рассказывает пресвитер Иоанн), святитель Софроний дал мне знак и мы пошли. И сказал мне Софроний: «Поистине, авва Иоанн, сегодня нам нет нужды искать для себя другого назидания, ибо довольно уже научились, что никто, делающий зло, не может укрыться от Бога». — Марта 11.

Смерть за воровство
Когда преподобный Лука Елладский* жил в горе  Иоанновой (в Греции), то многие из окрестных жителей приходили к нему, пользы ради, и тем нарушали любезное ему безмолвие. Он хотел поэтому уйти отсюда в место более безмолвное, но не тотчас исполнил это намерение, а послал прежде ученика своего Германа в Коринф к некоему искусному и богодухновенному мужу Феофилакту, прося у него полезного совета: остаться ли ему на прежнем месте, в горе Иоанновой, или переселиться в другое, никем не знаемое место. Феофилакт прислал ему совет, некогда данный с неба преп. Арсению Великому: бегай людей, и спасешься. С радостью приняв этот совет, преподобный Лука поселился с учеником своим в некотором пустынном месте близ моря, называемом «Калавие», и пребывал там, питаясь от труда рук своих, — копал землю, сеял семена и сам жерновами молол зерно. Однажды корабельники, плывя мимо этого места, пристали к берегу недалеко от кельи преподобного и вошли в нее. Не найдя в ней никого, ибо святой с учеником своим вышел куда-то, взяли один жерновой камень и унесли с собой. Придя в келью и не увидев камня, преподобный пошел к корабельникам и просил их возвратить камень, так как ему нечем стало молоть для себя зерно. Но они божились, говоря, что не брали камня. «Если не взяли, плывите с миром, — сказал им святой, — а взявшему да воздаст Бог, как Ему угодно». Сказав так, святой ушел, и вдруг тот, кто взял камень, пал мертвым. Ужаснулись корабельники и, придя к святому, просили у него прощения и возвратили камень. Опечалился и сам преподобный и много дней плакал об умершем. — Февраля 7.

Наказание за воровство от умершей девицы
У одного вельможи в Царьграде* умерла дочь, которая жизнь свою провела в чистом девстве. Умирая, она просила отца своего, чтобы ее похоронили за городом в усыпальнице на винограднике их. И вот, когда умерла, ее отнесли на то место и, по обычаю христианскому, похоронили. В это время в том же городе был один гробовой тать, который, открывая гробы, снимал одежды с мертвых. Вор этот, стоя на пути, по которому несли девицу, смотрел, где она будет положена, намереваясь прийти ночью и снять одежды с умершей. Случилось идти туда и св. Андрею, Христа ради юродивому, который, увидев вора и уразумев духом злую мысль его, захотел удержать его от того дела, ибо предвидел, что могло случиться с ним несчастье. Строго посмотрев на вора и как бы сердясь, он сказал: «Так говорит судный дух ядущему одежды лежащих в гробах: ты не увидишь более ни солнца, ни дня, ни лица человеческого, затворятся ворота дома твоего и не отворятся, померкнет день для тебя и в век не просветлеет!» Вор, слушая это, не понял, что говорит святой, и, не обратив на это внимания, пошел. А святой, посмотрев на него в другой раз, сказал ему: «Не пойдешь, не украдешь, клянусь Иисусом; если сделаешь это, не будешь видеть солнца». Тогда вор, поняв, что говорит ему юродивый, удивился тому, что он знает его мысли, и, обернувшись к нему, сказал: «Ты и в самом деле бесноватый, ибо говоришь неизвестное и тайное по научению диавольскому, а я все же пойду туда, чтобы видеть, сбудутся ли слова твои»; святой же удалился. Когда наступил вечер, похититель тот, найдя удобное время, пошел, отвалил камень от гроба, вошел в него и сначала снял с мертвой верхнюю одежду и разные дорогие украшения. Затем хотел уже выйти, но помысл сказал ему: «Сними хитон, он очень хорош», и, сняв хитон с девицы, оставил тело обнаженным и хотел выйти. Вдруг мертвая девица, по повелению Божию, подняв руку свою, ударила вора по лицу, и тотчас ослепли глаза его. Ужас объял вора, так что от страха начали трястись челюсти его, и зубы, и колени, и все кости. А девица, открыв уста свои, так стала говорить ему: «Окаянный и несчастный, не побоялся ты Бога, не помыслил того, что ты также человек, стыдиться бы тебе следовало наготы девической и довольствоваться тем, что прежде взял, а хитон отдал бы моему обнаженному телу; но ты не помиловал меня, злым человеком явился для меня и умыслил сделать меня посмешищем для всех святых дев во Второе пришествие Господне. Теперь я сделаю с тобой то, что ты с этого времени никогда не будешь красть, дабы ты знал, что жив Бог Иисус Христос, и что по смерти есть суд, воздаяние и казнь». Сказав это, девица встала и надела хитон, потом, возложив на себя всю остальную одежду, легла и сказала: Ты, Господи, едину на уповании вселил мя ecu (Пс. 4: 9), и с этими словами опять стала неподвижна. А несчастный тот едва мог выйти из гроба и найти стену виноградника; выйдя кое-как на близлежащий путь, он по стене городской едва дошел до городских ворот. Когда стали спрашивать его о причине его ослепления, он рассказал все иначе, а не как было; потом уже, позже, все рассказал по порядку одному другу своему. С того времени стал он просить милостыню и питался этим, вспоминал часто блаженного Андрея и дивился, как он мог провидеть и предсказать все, что случилось с ним, и как исполнилось его пророчество. — Октября 2.

Смерть за воровство и ложь
Однажды свт. Иона, митрополит Киевский* , дал слуге своему немного денег с тем, чтобы он раздал их нищим. Слуга же одну часть раздал, а другую взял себе. И вот пришла к святому одна бедная вдова и сказала: «Святитель Божий! Слуга твой ничего мне не дал из того, что ты повелел раздать». Святитель, призвав слугу, сказал: «Зачем ты обидел эту вдову, не дав ей ничего?» Слуга отвечал: «Даже много дал ей, но она, не имея стыда, просит снова». Вдова опять сказала, что ничего не получила от него. Слуга с гневом сказал ей: «Иди и умри, ибо ты лжешь». Тогда святитель сказал ему: «Не будет так, поскольку вдова говорит правду, ты же украл и лжешь. Вдова пусть будет жива, а ты умрешь», и тотчас слуга заболел и умер. — Марта 31.

Наказание грабителю
Римский царь Север, желая испытать чудодейственную силу священномученика Харалампия, велел привести к нему, во время его страданий, бесноватого, которого тридцать пять лет мучил диавол, гоняя его по пустыням и горам, загоняя в лесные дебри, болота и в пропасти земные, чтобы погубить его. Когда был приведен человек тот, диавол, тотчас обоняв благоухание святого, воззвал: «Прошу тебя, раб Божий, не мучь меня прежде времени, но повели словом, и я выйду; если же хочешь, то я скажу тебе, как вошел я в человека этого». Святой позволил, и диавол рассказал: «Человек этот, намереваясь обокрасть ближнего, сказал про себя: "Если я не убью прежде наследника, то не смогу взять его наследства", и, убив ближнего, пошел взять его имение, а я, застав его за этим делом, вошел в него и уже тридцать пять лет живу в нем». Тогда святой Харалампий сказал диаволу: «Выйди из этого человека и больше не вреди ему», и тотчас диавол вышел, а человек тот стал здоров. Царь сказал: «Воистину велик Бог христианский!»—Февраля 10.

 

Мир, вражда, жестокость

Выздоровление - за примирение и смерть - за вражду
У преподобного Тита, пресвитера Печерского, был друг, инок того же монастыря по имени Евагрий, саном диакон. Оба они имели друг к другу столь великую и искреннюю любовь, что все братия дивились такому единомыслию и столь крепкой взаимной любви их. Но ненавидящий добро враг, который привык сеять плевелы среди пшеницы, посеял вражду и между ними, и так восстановил их друг против друга, что они не могли даже видеть один другого, но всячески друг друга избегали. Когда одному из них случалось идти с кадильницей по церкви, тогда другой избегал фимиама; если же этот не отбегал, то тот проходил мимо него, не покадив. И долгое время пребывали они в таком греховном мраке, и даже не примирившись между собой и не получив взаимного прощения дерзали приносить Божественные Дары и причащаться, — так вооружил их враг друг против друга. Братия много раз просили их, чтобы они помирились, но те не хотели и слышать об этом. Но вот однажды, по смотрению Божию, блаженному пресвитеру Титу случилось тяжко заболеть и быть при смерти. Тогда он начал горько плакать о своем согрешении и послал к диакону Евагрию, говоря с великим умилением: «Прости меня, брате, ради Господа, что я оскорбил тебя своим гневом»; тот же не только не простил, но еще жестокими словами проклял его. Однако братия, видя Тита уже умирающим, силой привели к нему Евагрия, дабы он простился с братом. Больной, увидев Евагрия, тотчас приподнялся, пал ниц к ногам его, говоря со слезами: «Прости меня, отче, и благослови». Но Евагрий, будучи не милостив и бесчеловечен, отвернулся от Тита и произнес перед всеми жестокие слова: «Никогда не хочу иметь с ним прощения, — ни в сем веке, ни в будущем». Сказав так, он вырвался из рук братии и упал. Те хотели было поднять его, но нашли его уже умершим и не могли ни рук согнуть ему, ни рта и глаз закрыть, как бы давно уже умершему, а больной пресвитер Тит в это время встал и сделался здоровым, как бы никогда и не болел. Ужас напал на всех при столь внезапной смерти одного, и скором исцелении другого. И стали спрашивать исцелившегося блаженного пресвитера, что бы это значило? Блаженный Тит отвечал: «Когда я тяжко болел, будучи во вражде, то видел Ангелов, отступивших от меня и плачущих о погибели моей души, а бесов — радующихся о моем гневе, и поэтому я стал просить вас, дабы вы, идя к брату, выпросили у него прощение мне; когда же потом вы привели его ко мне и я поклонился ему, а он отвратился от меня, то видел одного немилостивого Ангела, державшего пламенное копье, которым он ударил непростившего, и тотчас тот упал мертвым; мне же Ангел подал руку, поднял меня, и вот я здоров». Устрашенные этим, братия много плакали об умершем столь несчастно Евагрие и похоронили его, как был, — с открытыми глазами и устами и с распростертыми руками. — Февраля 27.

Подвиг жен, живших в миру
Однажды, когда преподобный Макарий Египетский* в келье своей молился Богу, был к нему голос: «Макарий, ты еще не достиг святости двух женщин, которые в ближнем городе живут вместе». Услышав это, старец взял жезл свой и пошел в указанный ему город. Найдя дом тех женщин, он постучал, и тотчас одна из них вышла и с великой радостью приняла его. Подозвав к себе их обеих, он сказал им: «Ради вас я подъял такой труд, придя из далекой пустыни, дабы узнать добрые дела ваши, о которых и скажите мне, не утаивая». Женщины отвечали старцу: «Поверь нам, святый отче, что даже и в прошедшую ночь мы не свободны были от ложа мужей наших, — каких же, после этого, ищешь у нас добродетелей?» Но старец стал убедительно просить их, чтобы они открыли ему образ жизни своей. Убежденные этой просьбой, они сказали: «Мы прежде не имели никакого родства между собой, потом случилось нам выйти замуж за двух братьев, и вот уже пятнадцать лет живем вместе в одном доме и никогда не ссорились и не сказали одна другой ни одного злого или скверного слова, но живем в мире до сего дня; согласились было мы, оставив супругов, пойти вместе в лик святых дев, работающих Богу, но не можем упросить мужей своих, чтобы они отпустили нас, хотя и многими слезами и просьбами убеждаем их. Поэтому, не получив желаемого, мы дали обещание Богу никогда не говорить никакого дурного слова до самой смерти нашей». Услышав это, святой Макарий сказал: «Воистину, Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но произволения, принимая оное за самое дело, и по желанию каждого подает Святаго Духа, действующего и управляющего жизнью всякого человека, желающего спастись.—Января 19.

Наказанная жестокость
Священномученик Харалампий, епископ Магнизийский (умер в 202 году), показал такое терпение во время своих страданий, что даже ужас напал на тех служителей, которые когтями железными строгали его, и они сказали судьям: «Бесчестие и муки, творимые вами этому человеку, обращаются ему в честь и отраду, — не Сам ли это Христос, принявший подобие старца, пришел посетить Азию, чтобы обратить к Себе ее обитателей? Когтями железными мы строгаем тело, тверже железа, ибо когти сгибаются, а тело остается неповрежденным». Когда слуги проговорили это, игемон, заскрежетав зубами, сказал им: «О, злые и ленивые слуги! Вы не только не делаете того, что приказано вам, но еще защищаете осужденного на мучения!». Изнемогая совсем, слуги начали исповедовать и прославлять силу Христову, укрепляющую страдальца, и оба были умерщвлены за имя Христово, имена их — Порфирий и Ваптос. Подобным же образом и три женщины, смотревшие на страдания мученика, уверовавшие во Христа и прославлявшие пресвятое и всесильное имя Его, тотчас были обезглавлены. Тогда Лукиан, городской начальник, встав со своего места, сам взял мучительские орудия и начал мучить святого Харалампия, крепко строгая тело его. Вдруг руки Лукиана отделились от локтей, как бы отсеченные мечом, и, пристав к телу мученика, висели. Упав без рук на землю, начальник взывал: «Человек этот — чародей; помоги мне, игемон!» Игемон, подойдя и увидев висевшие на теле мученика руки Лукиана, плюнул в лицо мученику, и тотчас голова у игемона повернулась назад и лицо его оказалось сзади. Магнизиане, объятые великим страхом, молили святого, говоря: «Оставь гнев и прекрати мщение Божие, ибо тебе заповедано, да не воздашь злом за зло». А святой сказал: «Жив Господь Бог, нет зла в сердце моем и лести в языке моем; не я, но Христос Бог наказал этих беззаконных начальников, Христос, Который даст нам жизнь вечную, а нечестивых погубит». Тогда все возопили к Богу: «Не погуби нас. Господи, согрешивших Тебе, прости нас, боже! ибо ныне наказал Ты, Господи, князей наших, дабы нас привести к свету и сделать достойными вечной жизни», и — уверовало во Христа великое множество народа. А Лукиан сказал: «Человече Божий, ангеле Господень, помилуй меня, тяжко болящего; руки мои, вися на теле твоем, отягощают тебя, возврати же их на свое место, дабы тебе освободиться от тяжести, а мне избавиться от болезни; и если сделаешь это, то и я обещаю уверовать в Бога твоего». Тогда святой произнес молитву к Богу, после которой вождь и игемон тотчас исцелились, и, припав к ногам мученика, Лукиан просил Святого Крещения, которое и получил, а игемон прекратил гонение на христиан. — Февраля 10.

Соблазн

Чудесное наказание соблазнителю
от преподобномученицы Евдокии
Один богатый юноша, из прежде бывших любодеев Евдокии* , вспомнил прежнюю любовь свою к ней и, по наущению беса, разжегшись снова вожделением, мыслил, как бы возвратить ее к первой любодейной с собой жизни. Долго он думал об этом и, распаляясь со дня на день все большей и большей любовью к ней, придумал такую хитрость: облекшись в иноческое одеяние, взял столько золота, сколько нести было можно, и, скрыв его под одеждой, пошел к монастырю Евдокии, твердо надеясь достигнуть своей цели. Когда он подошел к воротам монастыря, привратница через небольшое окошко спросила его: «Чего ты ищешь здесь, человече?». Он отвечал: «Грешен я и пришел для того, чтобы вы помолились обо мне и удостоили меня вашего благословения». Привратница отвечала: «Недоступно для мужчин место это, брате, но, немного отойдя отсюда, ты найдешь монастырь господина Германа и там сподобишься молитвы и благословения, а здесь не стой и не утруждай нас напрасно, так как не можешь войти сюда». Сказав это, привратница затворила окно, а Филострат (так звали этого юношу) со смущением и стыдом, но в то же время горя любовью к Евдокии, пошел в монастырь Германа и ему представился удобный случай; он нашел блаженного Германа, сидящим при монастырском входе и читающим книгу. Филострат поклонился ему смиренно до земли и, после обычной иноческой молитвы от святого старца, принял от него благословение. Тогда преподобный Герман сказал: «Сядь, брате, и скажи мне, из которой ты страны и из какого монастыря?» Филострат отвечал: «Я, отче, был единственным сыном у родителей моих; когда они умерли, я не пожелал взять жены себе, а восхотел лучше работать Богу в иноческом чине и тотчас постарался приобрести себе знаки чина иноческого — эти одежды, намереваясь затем немедленно найти место и наставника, от которого бы мог научиться монашеской жизни. И вот, услыхав о твоей святости, честной отче, предпринял большой путь к этому месту, желая припасть к святым стопам твоим и умолить тебя, дабы ты принял в свой монастырь меня, желающего каяться о прежних грехах своих». Блаженный Герман, пристально посмотрев на юношу и по лицу и глазам познав сладострастный нрав его, сказал ему: «За великий труд хочешь ты взяться, чадо, но не знаю, будет ли он по силам твоим. Мы — стары, но и то едва можем противостоять тяжким искушениям диавола, к нечистоте возбуждающим, что же будет с тобой, когда ты еще только в цвете юности, в пламенных летах страстного разжжения?». Филострат сказал: «Разве нет, отче, примеров добродетельного жития юношей, подобных мне, твердо победивших вожделения? Разве эта ваша Евдокия, о которой я столько слышал и слава о добродетельном житии которой проходит всюду, — разве не молода она и не в сладостях жила? Но вот, после ваших наставлений крепко и твердо пребывает в иночестве, одолев плоть свою. И — не умолчу, отче, — ее-то примером я и возбужден больше всего и желаю подражать ей, думаю о цвете юности ее, о том, как она была красива, богата, в каком довольстве проводила свою молодость, а потом вдруг все изменилось и — пошла служить Христу путем тесным и скорбным. И если она в силах была презреть все и умертвить вожделения свои, ради любви Христовой, то зачем, отче, ты отчаиваешься обо мне, мужчине, более крепком, чем жена та, и если я хотя бы однажды увижу ее, то твердо надеюсь почерпнуть от бесед и поучений ее столько теплого усердия к Богу и мужества на подвиг, сколько может быть достаточно для одоления и прогнания всех искушений диавольских во все дни жизни моей». Раб же Божий Герман, слушая эти слова, принял ложь за истину, ибо думал, что юноша искренно желает работать Богу, и сказал: «Не возбраним тебе, чадо, видеть Евдокию и слышать от нее полезное слово, так как ее путем ты хочешь идти к добродетели». Затем, призвав к себе одного честного старца, носившего фимиам в монастырь девичий и для других нужд часто посылаемого туда, сказал ему: «Когда пойдешь в девичий монастырь, возьми с собою этого брата, дабы ему увидеть рабу Божию Евдокию, ибо он хочет поучиться у нее и подражать ее богоугодной жизни». Вскоре старцу тому представилась нужда идти в монастырь девичий, и он взял с собой того юношу, как ему поведено было от игумена. Филострат, придя в монастырь и увидев невесту Христову, св. Евдокию, удивлялся ее смиренному виду, нищете и умерщвлению плоти, ибо видел, что лице ее — бледно, глаза опущены долу, уста молчаливы, одежды худы, одр на земле — из рогожи и на нем некое жесткое рубище. Найдя удобное время для беседы (когда прочие стояли поодаль), он тихим голосом начал говорить ей: «Что я вижу, Евдокия? Кто это прельстил тебя, жившую прежде в палатах, подобных царским, изобиловавшую столькими богатствами и утехами и все дни проводившую в радости и веселии, — кто прельстил тебя и привел в это худое место? Кто лишил тебя большого шумного города, в котором все почитали тебя, часто прогуливавшуюся в одеждах светлых, удивлялись красоте твоей и величали тебя разными похвалами? Какой прелестник от стольких благ привел тебя в эту крайнюю нищету и убожество, к этой бедственной и срамной жизни? И вот теперь весь Илиополь (город, в котором Евдокия провела свою молодость) ищет тебя, взоры всех желают видеть тебя, самые стены пышных палат твоих плачут о тебе. Я послан к тебе, как вестник общего народного желания, дабы именем всех умолить тебя возвратиться в город и тем утешить народную скорбь по тебе. Послушай меня, госпожа, и последуй за мной, выйди из этого убогого жилища, уйди от голода, от смрадных одежд, от жесткого одра и возвратись в прежние твои палаты, к прежним удовольствиям и наслаждениям, которыми так недавно изобиловала ты. Хотя ты и погубила богатство свое, отдав его даром чужим, но мы готовы тотчас же снова обогатить тебя. Что медлишь и сомневаешься? Зачем, — когда все так расположены к тебе и добра тебе желают, — зачем ты сама становишься врагом и мучителем своим? Как тебе не совестно и не жалко скрывать красоту свою во мраке этой иноческой жизни? Не безрассудно ли губить глаза свои, солнечным лучам подобные, напрасным плачем и слезами? Какая польза морить голодом, жаждой и другими жестокостями столь красивое и молодое тело? Где твои масти благовонные, благоуханием которых, проходя, наполняла ты воздух в городе, и все почитали тебя как богиню? И вот, после этих благоуханий, ты сама, добровольно, избрала смрад нищенской и отверженной жизни. Кому ты следуешь, придя в такое заблуждение? Какая суетная надежда отвлекла тебя от обладания столь многими, а в будущем — еще большими благами? Кто из богатых людей отвергает от себя свое богатство и даром отдает другим, как сделала ты? Впрочем, я знаю, где находятся твои богатства, так что их опять можно получить и возвратить в твое владение, возвратись только к нам, госпожа наша Евдокия. Вот, я и золота довольно принес на дорогу, а остальное, расточенное тобою, придя в Илиополь, отыщем тотчас же».
Пока он пустословил таким образом, святая с гневом взирала на него, наконец, не желая более слышать лукавых и льстивых речей, с яростью сказала ему: «Бог отмщений да запретит тебе, Господь наш Иисус Христос, Праведный Судия, Коего я — недостойная раба, да не попустит тебе, пришедшему сюда со злой мыслью, возвратиться, поскольку ты — сын диавола». Сказав это, она дунула ему в лицо, и вдруг ложный инок этот, окаянный обольститель, упал перед ней мертвый на землю. Прочие сестры, девицы, наблюдая за их беседой, стояли на таком расстоянии, что им нельзя было понять сказанных слов, но, увидев юношу, павшего от дуновения Евдокии мертвым, у ног ее, пришли в ужас. Сначала они удивлялись такому делу, превосходящему силу естественную, и видели в Евдокии благодать Божию, а потом начали опасаться, как бы не узнали мирские люди и судьи, как бы не приняли этого случая за убийство и не сожгли их монастырь, ибо еллины (греки), будучи идолопоклонниками, ненавидели христиан и монастыри их; стали советоваться между собой — что делать, но Евдокию не осмеливались расспросить о случившемся; наконец, одна из девиц сказала: «Помолчим сегодня, так как уже вечер и начинается ночь, а ночью помолимся Богу, быть может, Он откроет нам причину смерти сего инока и его вину, и наставит, что нам делать». Когда же наступила полночь и когда обыкновенно начиналось полуночное пение, явился Евдокии в сонном видении Господь и сказал: «Встань, Евдокия, прославь Бога твоего и, преклонив колени около мертвого тела искусителя твоего, посланного тебе от диавола, помолись ко Мне, и Я тотчас повелю ему быть живым, силой Моей восстанет он и узнает, кто Я, в Которого ты веруешь, а в тебе еще большая благодать Моя изобиловать будет». И, пробудившись от сна, святая Евдокия сотворила молитву ко Владыке своему и воскресила мертвого. А Филостраст, восстав от смерти, как от сна, и познав истинного Бога, милости Которого сподобился, пал к ногам блаженной, говоря: «Молю тебя, блаженная Евдокия, прими меня кающегося и прости мне, что я оскорбил тебя своими лукавыми и нечистыми речами, ибо я узнал, какому и сколь благому и сильному Владыке служишь ты». Блаженная же Евдокия отвечала ему: «Возвратись с миром к себе, но не забывай благодеяний Божиих, явленных на тебе, и не отступай от познанного тобой правого пути святой веры, который обещаешь моему Богу». — Марта 1.

 

Неосуждение и клевета

Смерть инока, никого не осуждавшего
Преподобный Анастасий Синаит рассказывает следующее. Некий муж, пребывая в иноческом чине, проводил дни свои во всяком нерадении и, в лености прожив всю жизнь свою, приблизился к смерти. И когда разболелся последней смертной болезнью и уже был при последнем издыхании, нисколько не убоялся своей смерти, но разлучался от тела тихо, радостно и с улыбкой на лице. Бывшие при этом братия с игуменом сказали ему: «Мы видели тебя, брат, проводившим жизнь в нерадении, и теперь не знаем, откуда у тебя в сей страшный час такое спокойствие и улыбка сладкая; укрепляемый силой Иисуса Христа, Бога нашего, встав, скажи нам, чтобы мы все узнали и прославили величие Божие». Брат, немного приподнявшись на одре, сказал им: "Подлинно, честные отцы, я проводил жизнь свою во всяком нерадении, и вот теперь принесены были предо мной и прочтены все записанные злые дела мои. Ангелы Божий сказали мне: «Знаешь ли это?». Я отвечал им: «Да, знаю хорошо. Однако с тех пор, как я оставил мир и постригся, я не осудил человека, не имел ни на кого злобы и молю, дабы исполнилось на мне слово Христово, ибо Он сказал: не осуждайте, дабы не быть осужденными, оставьте и оставится вам». Когда я сказал это, тотчас Святые Ангелы разорвали запись грехов моих. Поэтому-то я с радостью и беспечально отхожу к Богу". Рассказав это, брат сей предал с миром Господу душу свою . — Марта 30.

Чудесное наказание за клевету
Святитель Григорий, впоследствии епископ Неокесарийский (умер в 266 или 270 г.), в юности своей  был нелюбим своими сверстниками за то, что опасно хранил свое девство и жил добродетельно. Чтобы очернить его, они подговорили одну непотребную женщину, дабы она обличила перед всеми святого юношу как бы в содеянном с нею грехе. Однажды, когда святитель стоял на некотором открытом месте с честными философами и первейшими учителями и беседовал с ними* , подошла к нему та, подговоренная сверстниками, женщина и бесстыдно стала требовать от него платы как бы за сделанный с нею плотской грех. Все, услышав это, удивились, и одни соблазнились, думая, что это — правда, а другие, напротив, не верили словам блудницы, зная чистую и целомудренную жизнь Григория, и отгоняли женщину прочь. Но она, громко крича, не отходила от святителя и требовала, чтобы он отдал ей плату за совершенное любодеяние. О, как стыдно было святителю Григорию слышать эти бесстыдные и лживые слова явно грешной женщины перед столькими честными людьми, и... как чистая девица, он краснел лицом! Будучи незлобив и кроток, он не высказал ей никакого упрека, не показал никакого гнева, не оправдывался и не представлял свидетелей своей невинности, но кротко сказал одному из своих друзей: «Поскорей отдай ей, сколько она требует, чтобы она ушла от нас и не беспокоила более». Друг тотчас отдал ей сколько она хотела, выкупая Григория от незаслуженного стыда. Но Бог, Сей неложный Свидетель, живущий на Небе, обличил ту неправду, — попустил нечистого духа на ту бесстыдную и лживую блудницу, которая, когда взяла в руки несправедливую плату, тотчас получила и лютую казнь, ибо бес напал на нее и перед всеми стал ее мучить. Она упала на землю, страшным голосом кричала, дрожала всем телом, скрежетала зубами и испускала пену, так что все предстоящие пришли в великий страх и ужас, видя столь скорое и тяжкое отмщение за невинного юношу. А бес не переставал мучить женщину до тех пор, пока сам святитель не сотворил о ней усердной молитвы к Богу и не отогнал от женщины беса. — Ноября 17.


* Жил в IV веке по Р. Х.
* Жил в XV веке.
* Умер близ Иерусалима в 529 году.
* Умер после 431 года.
* Умер в 1074 году по Р. Х.
** Жил в Египте в IV веке.
* Умер около 552 года.
*   Ложница (ц.-сл.) – уединенная комната, спальня, кабинет.
* Умер в конце VI или в начале VII века.
* Он же называется здесь и патриархом.
** Умер около 345 года.
* Жил в IV веке и умер в 397 году.
* Свт. Вассиан был другом упомянутого ранее свт. Амвросия, следовательно, жил в одно с ним время, а скончался несколько позднее Амвросия, около 409 года.
* Умер в 303 году.
* В IV веке.
* В Египте,  в V веке.
** Умер около половины X века.
* Скончался мученически в Никомидии в 303 году.
* Умер в 394 или 395 году.
* В городе Констанции, на острове Кипре.
* Умерла около 304 года.
* В то время Церковь Римская, или вообще Западная, еще не отделялась от Церкви Восточной и содержала то же Православие, а потому некоторые из тогдашних пап Римских причтены к лику святых и до сего времени  почитаются таковыми, как в Церкви Католической, так и в Православной.
* В то время части Святого Тела подавались в руки верным, а Святая Кровь преподавалась прямо из чаши.
* В IV веке по Р. Х.
* Умер после 394 года.
* Преподобный Василий сначала жил в пустыне; некоторые люди нашли его здесь, сочли за «прелагатая», т.е. шпиона, и привезли в Царьград, где он много пострадал за то, что не хотел открыть своего имени и своей жизни. После долгих страданий он, наконец, освободился от своих мучителей и остался жить в Царьграде. Сначала жил в доме некоего мужа Иоанна, исцеленного им, потом в доме некоего Константина варвара; здесь-то и послужила ему преп. Феодора, будучи приставлена к преподобному хозяином дома.
* Преподобная Феодора скончалась в 940 году.
* Преподобная Феодора в мужском образе подвизалась в одном из египетских монастырей в V веке по Р. Х. Здесь, как мужчина, она оклеветана была в том, будто растлила одну девицу, после чего та родила мальчика. За этот мнимый грех Феодору выгнали из монастыря и отдали ей того мальчика. А она, никому не открыв тайны своей (что она женщина), приняла отрока и воспитала его.
* Преподобный Евфросин жил в IX веке в странах Амморейских близ Палестины.
* Умер в 403 году.
* Свт. Иона жил в Москве, но назывался Киевским и всея России, умер в 1461 году.
* Жил в X веке в Царьграде.
* Умер в 613 году.
* Скончалась мученически при Льве Исавре в 730 году.
* Умер около 110 года по Р. Х.
* Это было при преп. Феодосии Печерском в XI веке.
* Умерла не позже 1540 года.
* Умер между 266 и 270 годами.
* Подвизался на горе Оксии близ Халкидона, умер около 470 года.
** Подвизался в IV веке в Египте.
* Рассказ этот помещен в житии свт. Григория, архиеп. Омиритинского, где, между прочим, упоминается о жизни и подвигах этого святого царя Ефиопского.
** Игумения Эгинская, умерла в 860 году.
* Умер в 390 или 391 году.
** Умер в 449 или 450 году.
* Любодеяние (ц.-сл.) – прелюбодейство.
** Умер в 389 году.
* Триплетенный (ц.-сл.) – изворотливый, хитрейший.
** Близ Иерусалима. Евфимий умер в 473 году.
* Многоочитый (ц.-сл.) – имеющий много очей.
* На острове Кипре. Святитель Тихон жил в V веке по Р. Х.
* В Италии. Жил в VI веке.
* Праведный Филарет жил в VIII веке.
* Умер около 946 года.
* Это было в половине X века по Р. Х.
* Он хотя и называется Киевским, но жил и умер в Москве, а поэтому и случай этот был в Москве.
* Жил в IV веке.
* Евдокия в молодости своей, до поступления в монастырь, долгое время была любодейцей.
* Это было в Александрии, где свт. Григорий обучался тогда философии и другим наукам

 

 

<<<НАЗАД

Яндекс.Метрика
Hosted by uCoz